建儒鼎Z24群前，在另一個群的述說紀錄：

建儒鼎Z24群前，在另一個群的述說紀錄：

這個跟新羣友們，作聲問候，大家好。論語裏面有這個以文會友，以友輔仁。學記裏，也有論學取友。那個人做的這個詩歌作品非常多，就簡短分享一下，當個見面禮。

行歌展示，(長歌行)，(蘭亭集序)。

很多人，會對這個儒學正宗啊，感到一些疑惑？是因爲個人在南方省份，來來去去了四、五年，發現說，這樣稱呼比較適合，爲什麼呢？

因爲這個1949的時候，孔德成先生到了臺中居住，然後臺灣的中部有兩家孔廟，在蔣介石，蔣經國的時期，蓋了一間孔廟，有孔府祭祀官的機構，由孔德成先生從事。史記上，司馬遷列為天下第一家的，就是這孔家。

在出生的老家，前有孔府祭祀官辦公室，後有孔德成先生住所，當地有常態文教社團。再者，洪氏先祖，創辦書院，家廟祠堂，學堂詩社等等興旺至今。如此的經歷，儒化教導，不深入也很難。

首次登台講道，面向社會大眾，是在醒修宮，約莫二十九歲的時候。有個描述，簡單的介紹，方便來往。

這個某友跟我說，這邊的人都喜歡吟誦？那當然，是明白人的就打開天窗說亮話，說幾個關鍵來交流。這個東西證據是很弱的，論語裡面說，「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」古代就有對空嚼文的警戒，到了現代，還是有人會犯這種錯誤。論語實乃常道聖經。

風雅頌賦比興，技法各有不同。吟詠諷頌，是處理平面文字的技法。可以化成動態樂音，不同風情。論語另外有一段，暮春三月，春服既成，冠者六七人，童子五六人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然歎曰：吾與點也！

周公制禮作樂，漢唐官方樂府下來，歷史書院完整，無須偏廢，這有甚麼好疑問的呢？像這樣的東西，叫做歌詩，在左傳裏面記錄。季札子到北方的國度去，聞詩篇三百，可歌可樂啊。那因爲，時空的轉移，以及證據的欠缺，有些人只會弄些雞毛蒜皮的東西，那也不足為奇。很多的後世技法不一，或多皮毛，不太正確。這樣不好。

深儒文，行詩文歌樂舞，成和諧，那才有意義，不是其它的有高低，是生命有限，是人要有焦點。你不在你的焦點，有所求進，那很可能是，在過別人生命，或隨波逐流，枉費人生。

周孔儒門中，要是講不清，說不明，論道不有力，作品不真實，王道風氣，難映人心。禮樂文明，誰人相續？學來至今，走過大小兩岸，海外僑歷教等等，

生活在儒門鄉里，孔嫡正宗，孔府秘書，祖家書院等等，沒有多少人有這樣的歷練。也因為歷史的原因，有些地方的人，對儒門的見解多是錯誤的，所以也沒有實踐經驗，這也不奇怪。只是不在儒鼎，台中人的身上發生。1848，1949，1966，2008，2014的儒門傳文，歷歷在目，自然清楚，當代的狀況，和不同的進度。

來聚群友，交流兩三，聞詩論道，輕鬆自然。一朝一暮，一明一暗，秤斤論兩，與道相攀，時局無奈，雖笑明白，意也難歡。祈於太平，人我平安。