大家好，今天我要和大家分享的是“何为儒？”与“何为儒家？”这两个问题。

    相信大家对于“儒”都不陌生，有些人将“儒”与“释”、“道”并称，将其视为中华文明的奠基者。有些人则将“儒”等同于封建糟粕，将谈及“儒家”的人视为余毒的死灰复燃。然而孰是孰非，我们作为成年人，尤其是受到马克思主义指导的成年人，应该明白“实事求是”的道理，明白“发挥主观能动性”和“尊重客观事实”是辩证统一的。明白“真理”只有在认识和实践的辩证运动中，才能逐渐明晰起来。

1. “儒”字释义？

    首先是“儒”字为何义？比较权威的解释来自于《说文解字》。东汉学者许慎在其所编纂的《说文解字》中，对“儒”有如下定义：“儒，柔也。术士之称”。通过这条定义，我们可以看出“儒”字包含两层意思：

    第一层意思，“儒”表示“柔”，如清代学者徐灏，就在《说文解字注笺》中说：“人之柔者曰儒，因以为学人之偁”，即“儒”表示“柔”的人。但是此处有一个歧义，“柔”既可以指筋骨上的柔弱，又可以指精神上的柔弱，那么以“柔”，来解释“儒”，究竟是从“身体”上说呢，还是从“精神”上说呢？

    第二层意思，“儒”表示“术士”。民国时期的学者张舜徽，在《说文解字约注》中说：“汉以上凡有道艺以教人者，皆得谓之儒”。即“儒”代表的是那些懂得各种谋生技能、技艺方法的术士。

    将两层意思结合起来看，我们大致可以形成关于“儒”的这种面象：即“儒”是指那些具有一定的谋生技能，并且会用这些技能来教导别人的人。为什么“儒”又代表着柔弱呢？因为“儒”作为当时的知识分子，相较于当时的士兵、农民而言，可以说，他们的身体相对柔弱。同样，“儒”遇到问题、解决问题的方式也比较迂回，亦可以说，他们的精神比较柔弱。

    然后，《论语》中也提到了“儒”。在《论语·雍也》篇，孔子对他的学生子夏说：“汝为君子儒，无为小人儒”。可见称为“儒”的人又有“君子”与“小人”之分，所以“儒”只表示当时社会的一种身份，并不包含价值义。

    那么子夏是何许人呢？子夏是孔子的弟子，属“孔门十哲”之一，长于“文学”，我们现在所读的《诗经》据《汉书》记载为“子夏”所传。公元前476年子夏赴晋国西河（今陕西渭南）创办了一所学堂并在那里教书。子夏开创的“西河学派”培育出大批经国治世的良材，并成为前期法家成长的摇篮，如李悝、吴起、西门豹都是他的学生。

    由此可见，子夏也和孔子一样，最后成为了一个教书育人的教师。子夏教授的内容可能有《诗》、《春秋》等内容。孔子对他的叮嘱可以理解为，“要做教师中的君子，不要做教师中的小人”，因此，“儒”具有教师的意思。

    最后，“周公”所作的记载周代官制的《周礼》明确提到了“儒”这个官职。但是，需要注意的是，《周礼》虽为古文经（即秦始皇“焚书坑儒”以前用篆文所写的书），但其中涉及的官制部分与周朝的真实官制体系存在较大出入，因此其成书于何时，已经不可考，但是绝非周公所作。

    东汉学者郑玄为之作注，《周礼·天官·太宰》中记载，“三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民”，郑玄注曰：“师，诸侯师氏有德行以教民者；儒，诸侯保氏有六艺以教民者”。然而，看郑玄的注，似乎与《周礼》的原有含义相反。《周礼》中的“师”，是用“贤”来教导百姓的，所谓“贤”，多才也。再看“儒”，是用“道”来教导百姓的，“道”则是比“贤”更高的境界，在当时的社会往往指“道德”或者“天道规律”。

    因此，虽然《周礼》中对于“儒”所教授的内容存在歧义，但是“儒”字具有“教师”义则是确定的。

2. 何为“儒家”？

    相较于“儒”所代表的具有一定技能的教师群体外，“儒家”一词则进一步丰富了“儒”的内涵，成为了当时教导“六艺”的特殊群体的代名词，并逐渐演变为战国时期的诸子百家之一。

    首先是《史记》，明确对“儒家”做了叙述。《史记》是西汉汉武帝时期司马迁所编纂的一部史书，在其最后一卷——《太史公自序》中，对“儒家”做过如下定义，它说：“儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼”，这句话是说儒家所教导的内容以“六艺”为主，其内容广博繁杂，数代都不能精通和掌握，这是说儒家的缺点，指责儒家“博而寡要，劳而少功”。《史记》又说：“（儒家）序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也”，这句话是说儒家的优点，因为儒家规定了人伦秩序、社会秩序，这是对社会有好处的，不能够轻易更改的。

    既然儒家是指以教导“六艺”为主的教师群体，那么“六艺”指的是什么呢？“六艺”是指“礼、乐、射、御、书、数”。这是在西周以至春秋时期，贵族所接受的教育内容。例如，春秋时期是一个非常讲究“礼”的时代，宋襄公（孔子亦是宋国贵族之后）曾经在和楚国的弘水之战中，等待楚兵渡河列阵以后才下令攻打，无疑是遵守战争之“礼”的典范了。“乐”指的是国家官方所制定的雅乐。“射”指的是射箭技术。“御”指的是驾驶马车的技术。“书”指的是书写、识字的能力。“数”指的是算数知识。需要注意的是，这些内容在当时社会，只有贵族才能够学习，平民是无法学习的。甚至战争在春秋时期也是贵族的专利，平民是不能打仗的。

    在春秋结束后，儒家所教授的“六艺”内容也有了新的发展，取消了原有的“射箭”、“御（驾车）”、“书写”、“算数”等技能，个人猜测可能是由于战国时期生产力取得了空前的进步，社会产生了巨大的变革。以前打仗是贵族的专利，到战国时期变成了全民战争。同时，随着教育资源的下沉，普通百姓也能够获得一定的学习资源，“射箭”、“驾车”、“书写”、“算数”的能力不再为贵族所垄断，甚至一定程度上，消弭了贵族和平民之间的界限。同时，随着战争造成的社会的动荡，人民生活在水深火热之中，如何使国家安定、使百姓安居逐渐成为了儒家更关注的问题。因此，自孔子删述《六经》以后，后世儒家则将所教授的内容，由“六艺”转向了《六经》，即六部儒家经典。分别为《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，其中《乐》经自秦始皇“焚书坑儒”以后，便遗失了。由此，《六经》变《五经》，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，汉代立“五经”博士，《五经》也成为了汉代以后，儒者必修的经典。

3. 关于“焚书坑儒”

    从《六经》变《五经》的过程中，我们谈到了秦始皇统一天下以后的“焚书坑儒”。“焚书坑儒”是由两个行为组成的，即“焚书”和“坑儒”。

    对于“焚书”大家普遍没有歧义，《史记》曾明确记载过“至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉”，此处“六艺”指“六经”，儒家经典确证属于被“焚”之列，这也在一定程度上引发了汉代经学的的今文经学和古文经学之争。

    但是对于“坑儒”的“儒”代表哪些人，大家则有不同的看法。按照史记的记载，“坑儒”是指为秦始皇炼制长生不老药的术士，同时也包括一些诽谤秦始皇的人。结合“儒”字含义中的“术士”义，一些人认为秦始皇坑杀的人并非我们所理解的“儒者”。但是在《史记》中，也记载扶苏向秦始皇进谏“诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安”。这里又可以看出，被坑杀的人又是诵法孔子的人，属于“儒者”，这又是另一派的观点。

    我说一下自己的看法，结合这两条史料来看，确实可以得出结论，秦始皇所坑杀的是“儒者”。但是，秦始皇并非是在针对孔子，也没有反对孔子，而是这些儒者因为“炼丹失利”、“诽谤始皇”等罪名被坑杀。可能当时秦始皇推崇法家，使得儒家这些教书人没有了收入，因此兼修了一些方术等，也是有可能的。同时，当时天下诵法孔子的人非常多，但是记载中只有得罪秦始皇的四百六十余人被杀。