【复旦大学】哲学课堂（阳明|笛卡尔|坛经|马哲|合50讲）王德峰

下文是对王教授《中西方文化差异的渊源》（3）做的笔记，该讲内容主要是中国古典思想，可能会对大家重新认识典籍有所帮助。

佛学与佛教

佛。Buddha一词，梵文本意是觉悟者。释迦摩尼原是普通的人，觉悟后被尊为佛教创始人。

佛教本来是无神宗教，修行者的境界是罗汉——菩萨——佛。在民间信仰中，产生了拜神、烧香的祭拜形式。

禅宗是佛学中，研究哲学、心学的一支。唐朝禅宗六祖慧能是佛教中国化的奠基人，把佛教从士大夫小圈子，推广到民间百姓的心中。

佛性不是神性，人人皆可通过顿悟、通过渐修成佛。众生是没觉悟的佛，佛是觉悟后的众生。放下屠刀，立地成佛。前念迷即凡夫，后念悟即佛。

天道是什么？

儒家思想，四书首篇《大学》，之所以置于首篇的位置，在于《大学》初学入德的作用。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

大学之道，是做大人的学问，不是做小人的学问，

努力的方向，在于明明德，重新找回天生的仁心，（君子不失赤子之心。人人皆可成佛。儒家的明德，就是孟子的仁心，就是佛家的佛性。食色性也。性相近，习相远。肉体的限制、后天成长环境的不同，蒙蔽了我们天生的仁心，我们要恢复本来的天性）

努力的方法，在于亲民，走近百姓的生活，发现其中的天道，（德，得也。道不远人。不能离开人世间，去追求天道）

努力的目标，在于止于至善，身体力行发现的天道，最终实现个人价值的完美。

天道在哪里？

慧能：佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如寻兔角。

无论儒家、道家、佛家，追求的天道、道、佛法，还是从现实世界中发现、实践，

而西方的柏拉图主义，已经把世界分为现实世界和理念世界，两个世界来看待了，可以发现、可以实践的对象大大扩张，有时沦为无休止的、无止境的扩张。

微观的天道——智慧

有心就会有念，无心也就无念（比如动物或石头等无生命体）。

心起了妄念，是烦恼。心起了正念，这叫一个人佛性的体现，依此做事，可称智慧。（一念之差）

有烦恼，才有智慧。世间若没有烦恼了，也就没必要讨论智慧了。

慧能的故事

弘忍大师想传授衣钵给后人。大弟子神秀做偈语：“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”

小僧慧能另作偈语：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”

尘埃即尘世。神秀是悟法与日常生活是对立的。为了悟佛法，要保持内心的干净，就要远离大众生活。

慧能是悟法与日常生活没有对立关系。慧能境界高于神秀。

最终让慧能顿悟得法的，是弘忍大师的点醒：“应无所住，而生其心。”

应无所住，而生其心

相，就是客观上，世间万物各有高低贵贱的属性。住相，就是主观上，你自己选择停留在这些区分里。

无所住，就是客观上的高低贵贱仍然存在，但你采取平和的态度待人接物。

善相，美好的东西，比如佛法，大家都想修得，但我们不能住。净相，干净的东西，比如干净的内心、安静的环境，大家都喜欢，但我们不能住。

而生其心。做到无所住，我们才能产生自本心，或叫自本性，也就是佛性。

坐禅，讲究落定。落定不是空心静坐，而是类似冥想。

中国哲学讲的真理是什么？

《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

天下之大本，是我们人的生命情感。喜怒哀乐一定是在人与人之间的关系中，表现出来的。

中国哲学的真理，是规范和升华人的生命情感。中国哲学，本质上是人生哲学。中国哲学的目标，是教化人们，每次情感表达，都能“中节”，恰如其分，最终达到“中和”的境界。

西方哲学讲的真理是什么？

西方哲学的真理，是理性的真理。罗格斯中心主义，第一位理性，第二位意志，第三位生命情感。

中国哲学第一位就是生命情感，生命情感的方方面面，构成了我们的心。如果心正，佛家叫本心。当你处在悲伤中，你的心灵就是悲伤的，而不是你有个叫做“心灵”的实体，暂时处于悲伤的状态，想要走出来，就把这种状态剥离开。

如何读西方哲学典籍？

名词解释，人物关系分析，逻辑推演。

如何读中国哲学典籍？

反复地读，读到某一段，不自觉地心生喜悦或落泪。（佛家称法喜充满）适用于儒家、道家、佛家典籍。

如何读懂中国哲学典籍？

读懂中国哲学典籍，不要求有强大的逻辑推导能力，而只在于你个人迄今为止的修为、悟性够不够。

“小和尚念经，有口无心。”像我国目前幼儿园开始国学启蒙，就是背三字经，因为三字经背后的道理过于艰涩难懂，所以只要求儿童背诵，希望他们长大后有一定生命感受了，能明白背后的道理。