夫妇的配合||《生育制度》读书笔记4

（一）夫妇生活的侧重

夫妇组合成一个家，意味着两个兴趣已定、习惯已成的成年人结合，矛盾冲突自然是二者共同生活中少不了的。家庭生活中，夫妇的情感是其一，还有一方面便是经营家庭（抚养孩子）的责任。所以，夫妇减少矛盾最容易采取的策略便是取其一，要么是减少合作的事务，让夫妇侧重于感情协调、趣味投合；要么是搁置感情，偏向于在经济和事业上合作。

由于婚姻主要是为了担负抚育子女的责任，承担柴米油盐之事务，所以在生活发展水平不高的地方，大多夫妇都只能舍弃夫妇间的情感追求“事业”上的合作以维持孩子的成长。只在那些生活水平较高的地方，夫妇才更可能兼顾到抚养孩子和夫妇感情。我们的传统中，也缺乏对夫妇感情的奖励。然而，夫妇之间的感情缺乏会影响其他方面的合作，所以产生了社会补救，如通过试婚（类似于现代的同居）让男女在步入婚姻之前有尝试的机会。在以前的社会，试婚主要有：（1）童养媳，在女子很小的时候就送到家里，变相的内婚之一；（2）早婚，生理上未成熟前成婚，但不发生关系，直到长大后通过圆房仪式成为夫妇，也是变相的内婚；（3）中表婚，单系组成的氏族之外的姻亲（表亲），其生活习惯相近且社会结构处于外围。

随着生活水平的不断提高，社会事业的兴起，很多家庭承担的经济活动搬出了家，减轻了父母对孩子的抚育工作和责任，夫妇开始关注二人的情感生活。

（二）择偶与婚姻安排

婚姻自由并非是择偶的偶然主义，择偶最终也是在各种条件的匹配下完成的，不单单是所谓的“一见钟情”。

对于父母的安排，青年们反对的并非是社会安排，而是现有的某种安排：在文化相对禁止的社会，两代人没有太大的差距，父母根据自己的经验安排的配偶未必是不合适的。但变迁较快的社会，两代间有很大的隔膜，相互之间难以了解，原有的“父母之命”就很可能促成恶的婚姻，上一代的判断也很难契合下一代所处的环境。变化的时代缺乏共有的标准，代理的事务自然也难得到好的结果。

（三）婚姻的满意

婚姻的不满与相关教育的缺失有关。我们的教育也缺乏对于婚姻的探讨，青年人难以关注到婚姻的多个方面，例如彼此身体的客观条件、二人结合所基于的社会关系等。男女的恋爱是一种由生理基础生发的冲动，并非一种理智的活动。这种强烈的吸引力也可以把双方的性格之差消溶。若是要以恋爱来衡量婚姻是否美满，那便需要社会将夫妇关系的任务（养育孩子）减的很轻，不必实现全面合作，只需要在感情和性上的契合。

旧式婚姻承认夫妇关系是痛苦的，所以需要克服。现代婚姻开头便是一见倾心，接着如胶似漆。于是，当现实的婚姻开始，缺乏心理上的准备，仿佛遭到彼此感情上的欺瞒，反而不会力求和洽。

夫妇之间是否能相处得来，取决于两方面。一是社会安排，即以往历史里是否有足够的条件让彼此相互了解；二是个人的志趣爱好，二人是否有相互熔合的意愿。

（四）婚姻的三角与契约

婚姻是人为确立双系抚育的手段，如果不是人为的，生理上和心理上都不需要婚姻；如果不必养育，抚育也不要求双亲，也不需要婚姻。婚姻里的三角是包括孩子的，即夫妇与孩子形成的三角。从结构学上看，两人之间的关系依靠第三人的存在而得到固定。如果婚姻只有一条男女的感情线维系，只是两性的享受，那关系是不长久的。孩子的存在创造了夫妇共同协作，创造了夫妇憧憬的未来，完成了三角形。

婚姻的三角有很多现实的体现，如媳妇的称呼多从她和孩子的关系中获得（孩子他妈）；如等待孩子满月才结束结婚的仪式，强调孩子出生是夫妇关系确立的条件，其背后也暗含着，没有孩子的男女的夫妇关系是预备的、不稳固的，不宜向社会宣告婚姻。三角关系的形成，构成了人类学、社会学所称的“家庭”。不过需要注意的是，研究中所使用的名词有时与特定文化之中应用的意义不同，这里的“家庭”也是。

婚姻是个别的契约。不论是一夫多妻还是一妻多夫，婚姻均是个人之间的契约，而不是集合性的契约。多妻不是多母，多夫不是多父。一夫多妻中，妾的女子通常并未和男子进入真正的婚姻，更多的还是一个奴婢之位，严格意义的婚姻中，依然是只有一个妻子。一男多女或一女多男都没有脱离个别性契约的基础。

来源：

《生育制度》（费孝通）