《姬氏道德经》六卷纯文本
【姬英明.本《姬氏道德经》】
朝华出版社2017年3月
《姬氏道德经》目录
1道经卷(初节)
2道经卷(中节)
3道经卷(上节)
1德经卷(初节)
2德经卷(中节)
3德经卷(上节)
1道理卷(初节)
2道理卷(中节)
3道理卷(上节)
1道政卷(初节)
2道政卷(中节)
3道政卷(上节)
1道法卷(初节)
2道法卷(中节)
3道法卷(上节)
1道术卷(初节)
2道术卷(中节)
3道术卷(上节)
1道经卷(初节)
【经文】心授
道,可道也,非恒道也;
名,可名也,非恒名也。
无名天地之始也,
有名万物之母也。
故
恒无欲也,以观其妙;
恒有欲也,以观其所徼。
两者同出,异名同谓,玄之又玄,众妙之门!
道空,而用之又不盈也。
渊兮,似万物之宗!
湛兮,似或存!
吾不知谁之子也,象帝之先,有物混成,先天地生。
寂兮!寥兮!
独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。
吾未知其名,强字之曰道,强为之名曰大,大曰筮,筮
曰远,远曰返。
【《道德经》类似经文:《1道经卷(初节)》+王弼本《
道德经40》+《7.4應氣一》】
返也者,道之动也;
弱也者,道之用也。
天下之物生于有,有生于无。
无,无极极,极生炁,炁生变,变之道也。
道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,空气以为和。
【姬英明本《道德经.1道经卷(初节)》+王弼本《道德经
42》】
【道生一:见于《陰陽.甲乙》+《太始.己戊》】
孔德之容,唯道是从。
道之物,唯恍唯惚。
惚呵恍呵,中有象呵;
恍呵惚呵,中有物呵;
幽呵冥呵,中有精呵;
其精甚真,
其中有信。
至今及古,其名不去,以顺众父。
吾何以知众父之然,以此。
视之而弗见,名曰夷;
听之而弗闻,名曰希;
挥之而弗得,名曰微。
此三者不可至计,故涽而为一。
一者,其上不幽,其下不惚,寻寻呵不可名也,复归于无
物。
是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。
随而不见其后,
迎而不见其首,
故执今之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪。
【注释】
【道】道,不可言也,实有之色象一者也,虚无之神妙
无极也;幽呵冥呵,惚兮恍兮,玄之又玄,众妙之门;恒
也,自然也,是谓道也。
【万物之母】指“道”。
【玄】未知的,无法表述、无法形象。
【妙】无法着相、无法言表谓之妙。
【天】神也,灵也,气也,盖也。三尺之上,星辰之下
是谓天也。天只是道的一分子或一个很小的面象。
【天地母】指“道”。
【筮】周流复返,也是逝去与复生的过程。
【有】道之有,是“实有”,是指真实可见可用的实有
存在的“有”。
【无】道之无,是“虚无”,是指无法表象判断的虚无
,但只要表述了“无”,也就已经表示是“有”的存在了
,只是不知不见本相、无从言述,所以叫“无”。
【无极极】第二个“极”通“激”,激变。
【炁】“人之真炁,天地紫炁,无极神炁;先天之炁,
无形无象,炁极化为气。”
【气】“上升为云,下落为雨,落地为水,汇流为河,
聚而为渊,化则为气也。”以上表述为正常有形有象之气
。气与炁的概念是不一样的。
【众父】指“道”。
【一】指“道”。
2道经卷(中节)
【经文】心授
浴神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地之根。
【谷神玄牝:见于】
【姬英明《姬氏道德经.2道经卷(中节)》】
【太乙本《陰陽.甲子》】
【王弼本《道德经6》】
绵绵呵若存,用之不尽。
天下有始,以为天下母。
既得其母,以知其子;
复守其母,没身不殆。
塞其闷,闭其门,终身不勤;
启其闷,济其事,终身不救。
见小曰明,
守柔曰强。
用其光,复归其明,毋遗身殃,是谓袭常!
古之善为道者,微妙玄达,深不可识。
夫唯不可识,故强为之容曰:
狳呵,其若冬涉水;
犹呵,其若畏四邻;
俨呵,其若客;
涣呵,其若凌泽;
沌呵,其若朴;
混呵,其若浊;
渊呵,其若浴;
恍呵,若无止!
浊而静之徐清,若以重之徐生,葆此道不欲盈。
夫唯不欲盈,是以能敝而不成?
至虚极也,守静表也,万物旁作,吾以观其复也。
万物芸芸,各复归于其根。
归根曰静,静是谓复命。
复命常也,知常明也,不知常,茫茫作,凶。
知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没
身不殆。
【注释】
【浴】淤泥也,水之底也。浴神,循环往复的水汽。
【神】灵妙,灵气。
【玄牝】意为产生万物得玄妙深远的无法言表的雌道。
牝:雌性的生殖器官。周古音为b。
【毋】不,坚决不。
【朴】道最微小的分子之一,也是万物复归时的形态、
复生时的初态。
【表】表象,明道的根本就在于去除表象。
【复命】生命往复循环。
【茫茫】意通妄,浮躁妄为。
3道经卷(上节)
【经文】心授
道恒无名。
朴虽小,而天下莫之能臣。
侯王若守之,万物将自宾。
天地相合,以降甘露,民莫之令而自均焉。
始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。
俾道之在天下也,犹小浴之与江海也。
执大象,天下往,往而不害,安平大。
乐与饵,过客止,
故
道之出言也,淡呵其无味也,
视之不足见也,
听之不足闻也,
用之不可既也!
【《道德经》类似经文:《九眞要8.2程則一》+3道经卷
(上节)+王弼本《道德经35》】
【34】
大道泛呵,其可左右也,
成功遂事而不名有也,
万物归焉而不为主。
则恒无欲也,可名于小;
则万物归焉而不为主也,可名于大。
是以圣人之能成其大也,以其不为大也,故能成其大!
天下皆谓我道大,似不肖,夫唯大,故不肖,若肖,则细
矣!
故
道大,天大,地大,王亦大,域中有四大,而王居一焉
。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
【见于《姬氏道德经》3道经卷(上节)】
【见于【九眞要】內篇.卷3[灋常式治]《3.2灋要一》】
【这句话并不是老子的原创,应该是老子引用《埊書》中
的经文】
【世人只言老子写过一本书《道德经》,却从不谈老子看
过什么书】
【注释】释义
恒:永恒、久远,也是众多的意思。
侯王:执行者与统治者或统领者。
俾:侍婢,最贴身的服务者。
圣人:思想精神上通达的大成者或有德性的统领者。圣
人,是老子对思想精神上通达的大成者或有德性的统领者
的褒赞!注意,是统领者、不是统治者!
域:无极的宇宙。在帛书版中,用字为“国”。
法:取法,效法,敬畏地仿效学习。
1德经卷(初节)
【经文】心授
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
上德无为而无以为也,下德无为而有以为也。
上仁为之而无以为也,上义为之而有以为也。
上礼为之而莫之应也,则攘臂而扔之。
故
失道而后德,
失德而后仁,
失仁而后义,
失义而后礼。
【类似经文:《姬氏道德经.1德经卷(初节)》+《3.1始
之紀一》+《素书》】
夫礼者,忠信之薄也而乱之首也;
前识者,道之华也而愚之首也。
是以大丈夫
居其厚而不居其薄,
居其实而不居其华,故去彼取此。
含德之厚者,比于赤子,蜂虿蝎蛇弗螫,攫鸟猛兽弗搏
。
骨弱筋柔而握固,未知牝牡之会而朘怒,精之至也;
终日嚎而不哑,和之至也。
和曰常,知和曰明,欲生曰殇,心使气曰强,物壮即老
,谓之不道,不道早已。
营魄抱一,能毋离乎?
专气致柔,能婴儿乎?
修除玄览,能毋疵乎?
爱民治国,能毋以智乎?
天门启阖,能无雌乎?
明白四达,能无以知乎?
生之畜之,生而不有,长而不宰也,是谓玄德。
道生之而德畜之,物形之而器成之,是以万物尊道而贵德
。
道之尊,德之贵也,夫莫之命而恒自然也。
故
道生之,德畜之,长之育之,成之熟之,养之覆之;
生而不有也,为而不恃也,长而不宰也,此之谓玄德。
【注释】
【仁】仁爱,心容天地者为仁。
【攘】扬,扬臂。
【虿】毒虫的称呼。周古音为cài。
【牝牡】雌雄。代指男女及万物生殖器官。牡,周古音
为dù。
【朘】意为男婴生殖器。周古音为zhuì。
【殇】意为伤断,夭折。
【营魄】营,形体;魄,魂魄,灵魂。
【玄德】广大深远得没有边界的德性。
2德经卷(中节)
【经文】心授
上善若水,水善利万物而又不争,
居众之所恶,故几于道矣!
居善地,心善渊,予善信,政善治,事善能,动善时。夫
唯不争,故无忧。
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。
修之于身,其德乃真;
修之于家,其德有余;
修之于乡,其德乃长;
修之于邦,其德乃丰;
修之于天下,其德乃博。
故
以身观身,
以家观家,
以乡观乡,
以邦观邦,
以天下观天下。
吾何以知天下之然?兹以此。
江海之所以能为百浴王者,以其善下之,是以能成为百
浴王。
是以圣人之
欲上民也,必以其言下之;
欲先民也,必以其身后之。
故
居前而民弗害也,
居上而民弗重也,
天下乐推而弗厌也,非以其无争与,故天下莫能与之争。
知其雄,守其雌,为天下溪;
为天下溪,恒德不离;恒德不离,复归婴儿。
知其白,守其辱,为天下浴;
为天下浴,恒德乃足,复归于朴。
知其白,守其黑,为天下式;
为天下式,恒德不忒;恒德不忒,复归于无极,朴散
则为器。
圣人用则为首长,故大制无割。
【注释】
长:长久。
百浴王:浴,淤泥也,水之底也。天下所有支流的归处
,渊海。
忒:差。
无极:自然最初虚无微小的极度形态,也是无穷大的状
态。
3德经卷(上节)
【经文】心授
不出于户,以知天下;
不窥于牖,以知天道。
其出也弥远,其知弥少。
是以圣人不行而知,不见而明,不为而成!
圣人无常心,以百姓心为心。
善者吾善之,不善者吾亦善之,德善也!
信者吾信之,不信者吾亦信之,德信也!
圣人之在天下歙歙焉,为天下浑心,百姓皆属其耳目,圣
人皆孩之!
恍呵,其未央哉,众人熙熙,若食于太牢,如春登台。
我泊焉未兆兮,若婴儿未咳,累呵,似无所归!
俗人皆有余,我独遗,我愚人之心也!
湷湷呵,俗人昭昭,我独昏呵!
俗人察察,我独闷闷呵!
众人皆有以,我独顽以俚,吾欲独异于人而贵食母。
吾言甚易知也,甚易行也,而人莫之能知也,而莫之能行
也!
言有君,事有宗,其唯无知也,是以不我知。
知我者希,则我贵矣!是以圣人被褐而怀玉!
【注释】
【太牢】天子祭祀天地神灵的祭品,牛猪羊。
【湷湷】浑浊的深水,意为要仔细地看清楚,湷古音同
“浑”。
【俚】真理,人生真理。
【食母】道的别名。
【被褐】身披粗麻做的衣裳。被,周古音为p。
1道理卷(初节)
【经文】心授
三十辐共一毂,当其无,有车之用也;
捻埴为器,当其无,有器之用也;
凿户牖,当其无,有室之用也。
故有之以为利,无之以为用。
五色使人目盲,
五音使人耳聋,
五味使人口爽,
驰骋田猎使人心发狂,
难得之货使人之行妨。
是以圣人之治也,为腹而不为目,故去彼取此。
知人者,智也;
自知者,明也;
胜人者,有力也;
自胜者,强也;
知足者,富也;
强行者,有志也;
不失其所者,久也;
死而不忘者,寿也!
名与身孰亲?
身与货孰多?
得与亡孰病?
甚爱必大费,
多藏必厚亡,
故
知足不辱,知止不殆,可以长久。
知不知,尚也;不知知,病矣。
是以圣人之不病,以其病病也,是以不病。
垂者不立;
跨者不行;
自视者,不彰;
自见者,不明;
自伐者,无功;
自矜者,不长。
其在道曰:余食赘行,物或恶之,故有德者不居。
【注释】
捻埴:搓和泥土。
牖:在厅堂是正前窗,在窑室是天窗。
爽:伤。
腹:修养,内心修为。
病:祸患,弱点。
2道理卷(中节)
【经文】心授
唯与诃,其相去几何?
美与恶,其相去若何?
人之所畏,亦不可不畏。
天下皆知美之为美,斯恶已;
皆知善之为善,斯不善矣。
故
有无之相生也,
难易之相成也,
长短之相形也,
高下之相盈也,
音声之相和也,
先后之相随也,恒也!
是以
圣人居无为之事,行不言之教;
万物作而不始也,为而不恃也,成功而不居也。
夫唯不居,是以不去。
持而盈之,不若其已;
揣而锐之,不可常保之。
金玉盈室,莫之守也。
贵富而骄,自遗咎也。
功成身退,天之道也。
曲则全,枉则生;
洼则盈,敝则新;
少则得,多则惑。
是以
圣人执一,以为天下式。
不自视,故明;
不自见,故彰;
不自伐,故有功;
弗矜,故能长。
夫唯不争,故天下莫能与之争。
古之所谓曲全者,岂虚言哉?诚全归之。
勇于敢则杀,勇于不敢则活,此两者或利或害,唯不敢也
!
天之所恶,孰知其故?是以圣人不敢为也。
天之道,不战而善胜,不言而善应,不召而自来,安而善
谋也!
天网恢恢,疏而不失。
【注释】
【唯】诺,顺从的意思。
【诃】呵应,呵斥。
【恶】厌恶。
【无为】不妄为。
【一】道的模式。
3道理卷(上节)
【经文】心授
上士闻道,勤而行之;
中士闻道,若存若亡;
下士闻道,大笑之。
不笑,不足以为道,
故建言有之曰:【8若+10大】
1明道若眛,2进道若退,3夷道若垒。
1上德若浴,1大白若辱,2广德若不足,3健德若
输,4质真若渝。
1大方无隅,2大器晚成,3大音希声,天象无形,
道隐无名。
【类似经文:《6.3周佈一》+《8.1辟變要一》+《姬氏道
德经.3道理卷(上节)》+王弼本《道德经41》】
夫
唯道,善始且善成。
6大成若缺,其用不弊;
7大盈若空,其用不窘;
8大直若曲,
9大巧若拙,
0大辩若讷。
炅胜寒,静胜躁,清静可以为天下正。
善行者无辙迹,
善言者无瑕谪,
善数者不以筹策,
善闭者无关籥而不可启也,
善结者无绳约而不可解也。
是以圣人常善救人而无人弃,善物故无弃才,是谓神明
!
故善人,善人之师;
不善人,善人之资。
不贵其师,不爱其资,虽知乎大迷,是谓妙要。
人之生也柔弱,其死也梗韧坚强;
万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故曰
坚强者死之徒也,
柔弱微细生之徒也!
兵强则不胜,木强则梗;强大居下,柔弱微细居上。
信言不美,美言不信;
知者不博,博者不知;
善者不多,多者不善。
圣人无积,既以为人,己愈有,既以予人矣,己愈多!
故
天之道,利而不害;
人之道,为而不争。
【注释】
【眛】目不能视。周古音为mèi。
【夷】没有障碍,平坦。
【关籥】门闩。
【神明】在思想上开悟之人,智慧上觉悟之人。
1道政卷(初节)
【经文】心授
道呵!
万物之柱也,
善人之宝也,
不善人之所保也。
美言可以市尊,
正行可以贺人,
人之不善,何弃之有?
故
立天子,
置三公,
虽有拱之璧以先而驷马,
不若善而坐进此道。
古之所以贵此道者何?
不曰,求以得,有罪以免予?
故为天下贵。
希言自然。
飙风不终朝,暴雨不终日,孰为此?
天地尚不能久也,又何况于人乎?
故
从事于道者,同于道;
德者,同于德;
失者,同于失之。
同于德者,道亦德之;
同于失者,道亦失之。
天下有道,却走马以粪;
天下无道,戎马生于郊。
罪莫大于不可欲,
祸莫大于不知足,
咎莫惨于欲得。
故
知足之足,恒足矣!
其安也,易持也;其未兆也,易谋也;
其脆也,易判也;其微也,易散也;
为之于其未有也,
治之于其未乱也。
合抱之木,生于毫末;
九层之台,作于垒土;
百仞之高,始于足下。
民之从事也,常于其成事而败之,故慎终若始,则无败事
矣!
是以圣人
欲不欲,不贵难得之货,
教不教,复众人之所过,以复万物之自然,而不敢为也。
治大国,若烹小鲜;
以道临天下,其鬼不神。
非其鬼不神也,其神不伤人也;
非其神不伤人也,圣人亦不伤也。
夫两不相伤,故德交归焉。
【注释】释义
【柱】支柱,意为天地万物的支柱。
【飙】狂暴,癫狂。
【咎】咎由,自找的。
【百仞】仞,古计量单位,八尺为仞。形容极高。
2道政卷(中节)
【经文】心传
太上,不知有之;
其次,亲誉之;
其次,畏之;
其下,侮之!
信不足焉,则有不信。
犹呵,其贵言也,成功遂事而百姓谓我自然。
以正治邦,
以奇用兵,
以无私取天下。
吾何以知其然也哉?
以此,
夫
天下多忌讳,而民弥贫;
民多利器,而邦家滋昏;
人多智伎,而奇物滋起;
法令滋章,而盗贼多有。
是以圣人之言曰:
我无为,而民自化;
我好静,而民自正;
我无私,而民自富;
我无欲,而民自朴。
其政悯悯,其民惇惇;
其政察察,其邦缺缺。
祸兮,福之所倚!
福兮,祸之所伏!
孰知其极?
其无正也。
正复为奇,
善复为妖,人之迷也,其日固久矣!
是以圣人教之也,
方而不隔,廉而不刺,直而不肆,光而不耀。
智者不言,
言者不智。
塞其欲而闭其闷,
和其光而同其尘,
锉其锐而解其纷,是谓玄同。
故
不可得而亲,亦不可得而疏;
不可得而利,亦不可得而害;
不可得而贵,亦不可得而贱。
故为天下贵。
治人事天,莫若啬。
夫惟啬,是以早服;
早服,是谓重积德;
重积德,则无不克;
无不克,则莫知其极;
莫知其极,则可以有国;
有国之母,可以长久。
是谓深根固柢,长生久事之道也!
【注释】释义
【自然】自然而然。
【妖】妖邪,邪恶。
【早服】早做准备。
【重】厚重。此字为意联字。
【其极】无法估量。
3道政卷(上节)
【经文】心传
天地不仁,以万物为刍垢;
圣人不仁,以百姓为刍垢。
天地之间,其犹橐籥乎?
动而愈出,虚而不竭。
多闻数穷,不若守于中!
天长地久,天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能
长生。
是以圣人
退其身而身先,
外其身而身存,
不以其无私欲?故能成其私!
我恒有三宝持保之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先
!
夫
慈,故能勇;
俭,故能广;
不敢为天下先,故能成为物长。
今
舍其慈且勇,
舍其俭而广,
舍其后且先,则必死矣!
夫慈,
以战则胜,以守则固;
天将建之,如以慈垣之。
古曰善为道者,
非以明民也,将以愚之也。
民之难治也,以其智也。
故
以智治邦,邦之贼也;
以不智治邦,邦之德也。
恒知此两者亦稽式也,恒知稽式,此谓玄德。
玄德深矣,远矣!
与物反矣,乃至大顺。
【注释】释义
【刍垢】很稚嫩很渺小的,生命很短暂的尘垢。
【橐籥】风袋。
【稽式】差别。
1道法卷(初节)
昔之得一者,
天得一以清,
地得一以宁,
神得一以灵,
浴得一以盈,
侯王得一以为天下正,
万物得一以生。
其至之也,
谓天毋以清,将恐裂;
谓地毋以宁,将恐发;
谓神毋以灵,将恐歇;
谓浴毋以盈,将恐竭;
谓侯王毋以正,将恐蹶;
谓万物无以生,将恐灭。
故
必贵而以贱为本,
必高而以下为基。
是以
侯王自谓孤、寡、不穀,此其以贱之本乎?非乎?
故至誉无誉,
是故不欲禄禄若玉、珞珞若石。
天下之所恶,唯孤、寡、不穀,而王公以自名也。
物或损之而益,或益之而损。
上所教兮,
易而教后。
故
强梁者不得死,
吾将以为学父。
宠辱若惊,贵大患若身。
何谓宠辱若惊?
宠之为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身?
吾所以有大患者,为吾有身也,及吾无身,又何患?
故
贵以身为天下,若可以寄天下;
爱以身为天下,可以托天下矣。
[注释]
得:与“德”一语双关。
发:意通“废”。
蹶:倒台,垮台。
寡、不毂:不全,残破的。女丧夫称寡,男老大未婚称
不穀。
易:变化也,易变。
强梁者:强狠暴虐之徒。
2道法卷(中节)
天下之至柔,驰骋于天下之至坚,无有入于无间。
吾是以知无为之益,不言之教。
无为之益,天下希能及之矣!
天下莫柔弱于水,而攻坚之强者,莫之能胜也,以其无以
易之也!
柔之胜刚也,
弱之胜强也,天下莫不知也,而莫之能行也。
故圣人之言损曰:
受邦之诟,是谓社稷之主;
受大邦之不祥,是谓天下之王。
正言若反。
重为轻根,
静为躁君。
是以
君子终日行,
不离其辎重。
虽有华馆,燕处昭若。
若何万乘之王,而以身轻于天下?
轻则失本,
躁则失君。
为无为,事无事,味无味。
大小,多少。
图难于其易也,
为大于其细也。
天下之难作于易,
天下之大作于细。
是以
圣人终不为大,故能成其大。
夫轻诺必寡信,多易必多难。
是以
圣人犹难之,故终于无难矣!
[注释]
华馆:华贵的官爵。
万乘:万辆兵车,万乘之尊指天子。乘,古音同“胜”
。
无事:不妄做事。
3道法卷(上节)
以道佐人主,不以兵强于天下,其事好还。
师之所居荆棘生之;大军之后,必有凶年。
善者果而?已矣,毋以取强焉。
果而毋骄,
果而毋矜,
果而毋伐。
果而毋得已居,是谓果而不强。
物壮而老,是谓之不道,不道早已。
使我介有知,行于大道,唯矣是畏。
大道甚夷,
民甚好径,
朝甚除,
田甚芜,
仓甚虚。
服文采,带利剑,厌食而资财有余,是谓盗夸。
盗夸持之,非道也哉!
和大怨,必有余怨,以德报怨,焉可以为善?
是以圣人执左契,而不以责于人。
故
有德司契,
无德司彻。
夫天道无亲,常与善人。
天下之道,犹张弓者也,
高者抑之,
下者举之,
有余者损之,
不足者补之。
故
天之道损有余而益不足,
人之道则不然,损不足而奉有余。
孰能有余而又以奉于天下?唯有道者乎?
是以圣人为而弗有,功成而弗居也,若此?
其不欲见贤也。
道恒无为而无不为。
侯王若守之,万物将自化;
化而欲作,吾将镇之以无名之朴;
镇之以无名之朴,夫将不欲;
不欲以静,天地将自正。
[注释]
凶年:灾年。
果而:达到目地。
盗夸:夸夸其谈的强盗头子。夸,古音同“魁”。
司彻:掌管税收的税吏。
无名之朴:指道,自然的力量。
1道术卷(初节)
不尚贤,使民不争;
不贵难得之货,使民不为盗;
不显可欲,使民心不乱。
是以圣人之治也,
虚其心,
实其腹,
弱其智,
强其骨。
常使民无智无欲也,
使夫智者不敢为也;为无为也,则无不治矣!
故
大道废,则有仁义;
智识出,则有大伪;
六亲不和,则有孝慈;
邦家昏乱,则有贞臣。
绝智弃辩,民利百倍;
绝伪弃疑,民复孝慈;
绝巧弃利,盗贼无有。
此三言也,以为文未足。
故令之有所属,见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧!
小邦寡民,
使十百人之器而不用,民重死而不远徙。
虽有车舟,而无所乘之;
虽有甲兵,而无所陈之。
使民复结绳而用之,
使民甘其食,美其服,乐其俗,安其居;邻邦相望,鸡犬
之声相闻,民至老死不相往来。
大邦者,下流也,天下之牝也,天下之交也。
牝常以静胜牡,为其胜也,故宜为下。
大邦以下小邦,则取小邦;
小邦以下大邦,则取于大邦。
故或下以取,或下而取。
故
大邦者不过欲兼畜人,
小邦者不过欲入事人。
夫两者皆得其欲,则大者宜为下。
[注释]
贤:聪明。
智:智诈。
绝:绝弃,断绝。
辩:诡辩。
2道术卷(中节)
为学者日益,
闻道者日损。
损之又损,以至于无为,无为而无不为。
取天下恒以无私,及其有私也,不足以取天下。
将欲取天下而为之,吾见其不得已。
天下神器也,非可为者也。
为者败之,
执者失之。
【类似经文:《姬氏道德经.3道术卷(上节)》+《7.5丙
附一》】
是以圣人
无为也,故无败也;
无执也,故无失也。
故物,或行、或随、或炅、或嘘、或强、或挫、或
载、或堕,
是以圣人去甚、去大、去奢。
民之不畏威,则大威将至矣!
毋狎其所居,
毋厌其所生。
夫唯弗厌,是以不厌。
是以圣人
自知而不自见也,
自爱而不自贵也,故去彼取此。
若民不畏死,奈何以杀惧之也?
若民常畏死,则而为奇者,吾将得而杀之,夫孰敢矣?
若民常且必畏死,则常有司杀者。
夫代司杀者杀,是代大匠斫也;
夫代大匠斫者,则希不伤其手也。
民之饥也,以其取食税之多也,是以饥;
百姓之不治也,以其上有以为也,是以不治;
民之轻死,以其上求生之厚也,是以轻死。
夫唯无以生为者,是贤贵生。
[注释]
闻道:领悟或觉悟道的妙要。
天下神器:天下最大的权力,统治者。
物:指众人,万物包括人及所有物。
嘘:缓慢。
挫:懦弱。
狎:逼迫,压迫。狎,古音同“压”(ya4) 。
斫:砍,凿,刻。
3道术卷(上节)
出生入死,
生之徒十有三;
死之徒十有三;
而民生生, 动皆之死地亦十有三!夫何故也?以其生生也
。
盖闻善执牛者,
陵行不避矢虎;
入军不被甲兵。
兕无所枘其角;
虎无所措其爪;
兵无所容其刃。夫何故也?以其无死地焉!
夫兵者,不祥之器也!
勿或恶之,故有欲者毋居。
君子居则贵左,
用兵则贵右。
故
兵者非君子之器也,
兵者不祥之器也,不得已而用之。
恬淡为上,胜勿美也;
若美之,是乐杀人也。
夫乐杀人,则不可以德志于天下矣!
是以
吉事上左,
丧事上右。
是以
偏将军居左,
上将军居右,言以丧礼居之也。
杀人众,以悲哀莅之;
战胜,以丧礼处之。
古用兵有言曰:
吾不敢为主,而为客;
吾不进寸,而退尺。
是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌矣!
祸莫大于轻敌,轻敌几亡吾宝矣!
故称兵相若,则哀者胜矣!
善为士者,不武;
善战者,不怒;
善胜敌者,不争;
善用人者,为之下。
是谓不争之德,
是谓用人之法,
是谓配天之法,古之极也。
将欲意之,必固张之;
将欲弱之,必固强之;
将欲废之,必固兴之;
将欲取之,必国予之;
是谓微明。
柔弱胜强,鱼不脱于渊。
国之利器,不可以示人。
【这句话好像有点问题】
[注释]
兕:犀牛的一种。
枘:楔入,嵌入。枘,古音同“入”。
德志:仁德的志向。
【杜2021】
老子:
公元前573年六月初一出生-
公元前471年八月二十三去世。
世人多言老子写了一本书叫《道德经》
世人不知老子读过什么书。
公元前573年出生-公元2021年
公元前493年入陇-公元2021年
公元前471年去世-公元2021年
姬英明:
老子《道德经》传人
