五分钟哲学：绝对者的含义

我们今天来谈一下绝对者，在一个完全反形而上学的时代，或者说在一个后现代成型的互联网空间中，谈到绝对者，人们就会像谈到（一个）黑格尔所说的形而上学一样。闻之而色变，欲除之而后快。但是绝对者它的含义，实际上和现在人们所理解的一种庸俗化的含义是完全不同的。现在的人们一般谈到绝对者就会想到一种压迫性的总体，或者一个无所不能的原则，或者就是拉康意义上的大他者。但实际上在德国古典哲学中，绝对者的含义是完全不一样的，而且具有一种非常激进的批判性，甚至可以说德国古典哲学当中的绝对者就是对于康德哲学批判性的那一面的彻底推进，并且通过一种彻底的批判与自我批判，而达到一种真正的超越性和他异性。

首先绝对者它并不是指的所有规定的总体，或者一个把一切他异性都纳入其中的同一性。绝对者就它自己的含义来理解就是单纯的自在者，或者单纯的其规定只能通过自身而来理解，赋予其他一些规定发生东西的规定。但这样的一个单纯的规定实际上就是毫无规定的，所以它实际上也和另外一个非常著名的哲学概念有关，那就是无条件者。荷尔德林当时就指出无条件者的含义，就是指它没有和任何条件发生关系，它没有进入到条件序列里。在这个意义上，无条件者实际上也是无法被思维或理性理解的，因为无论是思维还是理性都是通过一种推论的方式处于规定关系网络中才能被理解。在这个意义上，无论是绝对者还是无条件者，它恰恰就是理性把握不了的东西，而理性根本无法把握的东西，自然就不会成为后现代或者现代的批判主义所批判的一种同一化的原则。因为它压根就没有和任何其他规定发生关系，也就谈不上把其他规定纳入到自己的支配下。在这个意义上，绝对者反而是一种最根本的他异性，是理性的他者，因为理性遭遇到了一个自己真正无法把握的东西。它甚至不是一个概念，因为任何概念本身就和其他概念处在了一个规定关系里，而绝对者这样一个名称，它所抑制的东西恰恰是超越概念的，非概念的。在这个意义上，绝对者实际上是理性的一种批判的深化，因为只有理性在彻底的反思了自己的界限以后，才会呈现出这样一个哲学所必须（必需？）的，一切规定的根据，但是本身无法再被纳入一个规定的网络中，无法成为一个有限的规定。

那么我们如何来理解这样一个奇怪的概念？这样一个作为非概念的概念，很简单，就是说绝对者它本身只能通过否定其他概念，排斥掉其他概念，或者说与其他概念漠不相关来呈现为一个无法被把握的剩余。在这个意义上，一切有限规定想要把自己生成为绝对的，都会遭到真正的绝对的批判。因为一旦它把自己诉求为绝对了（或绝对的？），它就已经和其他有限的规定发生了关系，它只能通过其他有限的规定来规定自己，这样它才能有意义的言说自己。而一旦这样做，它又想称自己为绝对了（或绝对的？），它就已经陷入一种塑形性的自我矛盾，只能把自己取消掉。在这个意义上，德国古典哲学的绝对者实际上是康德理性批判的一种彻底化，并且只有通过这样的一种彻底化，才能重新将康德想放弃的一种真正的哲学的根据或者哲学的原则纳入到考察之中，这或许会构成我们之后的进一步探讨的主题。