这个时代，到底听谁的？
有一个司空见惯的现象，是一条我们这个社会默认的潜规则，即一个家庭或家族中，最有话语权的那个人，通常就是这个家庭或家族中最有权或者最有钱的人。
人们每天从醒来开始到晚上进入梦乡，所进行的一系列活动，其最终目标都指向同一个靶子——赚钱。可是赚钱是为了什么呢？为了谋生，当然，这是毋庸置疑的，生存永远是摆在第一位的。那除了谋生之外呢？遗憾的是，当有了足够生存的钱之后，通常人们并不会就此放下想要赚钱的念头，因为对人们来说，那些钱还不够，远远不够。
其实，从生存角度来说，很多人赚到的钱是已经够他们日常生活的了，之所以他们觉得远远不够，是因为钱的价值并不止于此，或者说钱被赋予的价值并不止于此。
在这个时代，钱，是一个人价值的体现，是他在家庭、团体、社会中的话语权与影响力的压舱石。人都是想要掌控别人，而不想被别人掌控的。如何做到呢？靠钱。钱可以让人免受他人的奴役，只做自己想做的事，而不做自己不想做的事；更进一步，钱还能够让人驱使别人去做事，做人想要别人做的事。
说到底，这是一个靠钱驱动的时代，但是人追求的并不是钱。能明白其中的差别吗？人所追求的，自始至终，从古至今，是靠自身影响他人的力量。只是在如今这个以私有制为核心、配合以一整套以维护私有制为目的的法律制度与意识形态机器的全球泛资本主义时代，令一个人得以“说了算”的准绳从曾经的以巫代神、禅让制，到家天下、天赋皇权，再到个人层面的立德立功立言，直到变成了粗暴直接的“用钱说话”。
在这个时代，为了让自己说的话有人听——其实人的目的就是这么单纯，人才会去拼命赚钱。
上古时期的大禹能够号召人们协力治水，是因为他是黄帝的后代。当然，能够治水成功，是大禹自身创造的功绩，而这份功绩也是推动他日后成为结束禅让制，开启世袭制，使“公天下”变为“家天下”的第一人的力量之一。
《史记·五帝本纪》记载：黄帝以前为神农氏统治，神农氏之末，出现了“诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征”的政治乱象，于是“轩辕乃习用干戈，以征不享”，最终通过阪泉之战与涿鹿之战，击败了两个重要对手——炎帝与蚩尤，代神农氏而立：“诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝”。建都在涿鹿。战后，黄帝率兵进入九黎地区，随即在泰山之巅，会合天下诸部落，举行了隆重的封禅仪式，告祭天地。突然，天上显现大蚓大蝼，色尚黄，于是他以土德称王，土色为黄，故称作黄帝。黄帝即位于公元前2697年。
黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、作《黄帝内经》等。
《大戴礼记》记载：宰我问於孔子曰：“昔者予问诸荣君，黄帝三百年，请问黄帝人也，抑非人耶？何以至於三百年？”孔子曰：“黄帝，少典之子也，曰轩辕。生而神灵，弱而能言，教熊、罴、貔、貅、豹、虎以与赤帝大战于阪泉之野，三战然后得行其志。黄帝斧佛，衣大带斧裳，乘龙驾云，劳勤心力耳目，节用水火，财物生而民得其利百年，死而民得其神百年，亡而民得其教百年，故曰三百年。”
上古时期，号令人民，靠的是与神沟通的能力、自身的德性、所做出的功绩。随着神迹的逐渐隐退消失，家天下与世袭制才慢慢登上历史的舞台。
我们再来看看明朝。明成祖朱棣登基之后，为了稳固自己的帝位以及得到帝位的合法性，在武当山（湖北武当山是真武大帝的道场）大修道家庙宇，自诩为“真武大帝”转世，神仙下凡，以确保自己的帝位是“君权神授”的。
真武大帝是中国神话体系中的北方之神，又名玄天上帝、佑圣真君、玄武大帝。
《楚辞·远游》注云：“玄武，北方神名。”《史记·天官书》曰：“北宫玄武，虚危，危为盖屋。”《重修纬书集成》卷六《河图》：“北方黑帝，神名叶光纪，精为玄武。”而汉代人认为北方之神不只一位，而有三位，《淮南子·天文训》称其为颛顼、辰星、玄武，因较为复杂，民众不易把握，故仍以玄武为北方之神。
这么说来，真武大帝的原始神之一就是颛顼帝（三皇五帝之一，高阳氏，是黄帝的孙子，也是大禹的爷爷），而颛顼帝的后裔是“朱”姓的始祖。
燕王朱棣藩属地在北方，又是颛顼帝的后裔子孙，加上自己在靖难之役中的北风神助攻以及其他种种巧合，冥冥之中自有天意，于是在民众心目中朱棣就有些“神化”了。为了更加神化自己，朱棣就将这些“神迹”归结为自己就是真武大帝的转世，救黎民百姓于水火之中。
看起来，在近现代之前的时代，似乎只有把自己与神迹联系到一起，才能拥有号令天下的权力，才算是真正的“说话算数”。
到了近代，帝制被废除，进入军阀割据的民国时期，这一时期是谁拥有军队（暴力）谁说了算。
直到始终代表最广大人民根本利益的共产党的出现，才结束了中国从1840年鸦片战争开始的持续近一百多年的半殖民地半封建社会的历史（这也是中国人民追求国家独立和民族复兴的历史），消灭了剥削制度和剥削阶级，建立了中华人民共和国。
当前的中国，仍处于社会主义初级阶段，为了发展的需要，中国躬身入局，将自身融入全球化经济体系之中，这是大势所趋。
经济全球化是当代国际经济关系发展的趋势，它的实质是发达资本主义国家占优势、为主导的经济运动。随着帝国主义殖民体系的瓦解，发展中国家虽已成为一支独立的经济政治力量，但是，发展中国家并未在经济上摆脱历史形成的国际分工的影响，并未改变历史形成的作为发达资本主义国家的商品销售市场、原料供应地和投资场所的地位。世界资本主义体系格局进一步发展为发达资本主义国家(“中心”)与发展中国家(“外围”或“边缘”)的对立。这实际上意味着发展中国家处于受发达资本主义国家剥削和控制的地位，并且资本主义生产关系和社会结构更发展，世界范围的“富国”与“穷国”的分化更剧烈。由此可见，世界资本主义体系“发达”与“不发达”的对立、“发达”对“不发达”的剥削和控制，反映了经济全球化的实质。
也就是说，虽然我们本质上是社会主义国家，但由于经济发展的需要，我们在目前阶段将不得不受到世界资本主义体系的影响与掣肘。而这也就是我们社会目前这种“用钱说话”的风气之所以盛行的时代肇因。
可以说，当今世界上所发生的种种战争、人祸、乱象，追根溯源，皆是这种占据全球经济统治地位的资本主义制度与法则所引发的后果。而资本主义，用一句话概括，就是，一切都是为了资本的增殖。
可是，现实是什么呢？现实是，如果这个社会、这个世界仍然围绕着“资本增值”来运转，那么它最终的结局只有毁灭。“世界早已破烂不堪，只有中国在缝缝补补。”这不是一句玩笑话，这是一句大实话。
面对日本核污染水排海，那些沉默的、装作视而不见的国家，其实要明白的是，沉默也是一种表态。你是什么也没说，可是你的态度其实也已经昭告天下了。“历史的耻辱柱”，这不是一种不可见的意识，而是一种未来可见的现实：时间会让这些沉默的国家知道，他们为自己今天的沉默，所需要付出的明天的代价是什么。
尽管周围全是妖魔鬼怪、非人的兽类，一片乌烟瘴气，但是我们中华儿女仍然会团结尽可能多的人一起，做好眼前的事，守护自己的国家。
所以，在这个最好同时也是最坏的时代，到底听谁的呢？我只知道，不能再听“钱”的话了，不能再听“资本”的话了。这是一个“没钱寸步难行”的时代，这点我承认；但是，这也是一个“只有钱肯定不行”的时代。这就是我们这个时代的辩证唯物主义。
