见识了所谓自由王国的暴论之扩展

如此无语的暴论，也确实是难得一见。 这位的意思是，马克思已经说了，共产主义社会是无法到达的“彼岸”。 然而，这离谱程度甚至超过了《“要断章取义”，节选自“不要断章取义”》这样的玩笑了--因为两个相反的意思起码还是有关联的，而这位的暴论是把完全不相关的东西合了一个完全不存在的观点。 因为，只要是把原文搬一点点上来，就知道毫无联系了。

这里需要先岔开， 一.简单回顾一下，我在之前写的关于资本主义的劳动异化。商品，交换的劳动品。人劳动依然是为了自己的需要，但是在商品经济下，我劳动的直接目的是生产商品，商品代表的不是我的需要，而是社会或说他人的需要，这就导致了我的劳动对我本身毫无意义，只有痛苦无趣。劳动本身不在有价值，变为了社会他人对我的强迫，同时，劳动的意义也被颠倒过来了。劳动，指人为了自己的需要与物质世界的交互，而资本主义下不承认这种劳动，他只承认这种被强迫为他人进行的才叫社会劳动，才叫劳动。就像，比如打游戏，我与物质世界交互满足自己的需要，它为什么不是劳动？因为他不是社会劳动。而同样是游戏作为娱乐手段，当我成为主播，娱乐的对象变为他人的时候，这时候，我的劳动就是社会劳动了，我可以以此来兑换社会劳动的凭证(钱)，我被承认为在进行劳动了。 然而，商品是有问题的。事实上每个人都是不同的，需求怎么可能真的一致呢？商品是对人类共同性的定义，而一个充分发展的人怎么可能是共通化的？充分发展的人是个性化的。共通商品的生产，归根到底是因为生产力并没有发展到可以挖掘人的需求到每人都不同，甚至连人自身都没有意识到。当生产力极度发达时，我怎么在不付出我的劳动情况下满足我的需求呢？ 就像，将来生产极度简化，也许我要生产一套房子，我可能只需要使用ai与其对话，后面的生产全部由机器代劳。实际上，我提需求这件事情，就是我付出的劳动。 共产主义社会最大的特征是，劳动回归到他的本质--我为了自己的需要与物质世界交互的过程，劳动异化结束，商品无法被生产出来了。 二.商品经济--必然王国 必然王国，即人依然是被他人强迫，被规律奴役的。 被规律奴役与被规律支配是两个概念。被规律支配，这是物质世界的必然，人类不可能超越规律。被规律奴役，指的是变为了规律的奴仆。被规律支配，人依然可以使用利用规律达成自己的需要，自己的目的。人可以清醒的意识到规律是什么。而被规律奴役，则相反，人无法真正的意识到规律，而被规律的假象欺骗蒙蔽，被其控制。 商品经济就是如此，比如消费主义。商品生产围绕着这样的过程，对于整个生产的实质来讲，它的过程依然是生产劳动品-兑换为社会劳动的凭证(钱)-交换回劳动品。它依然与整个人类历史是吻合的，即人类变换物质形式以满足自己的需要，中间的交换是这个生产力下的工具。 但，对于生产方，它的过程则是资本-商品-资本，商品本身对于它来讲毫无意义，其唯一的意义是换回资本。它被弄糊涂了，它把资本，这个用来交换商品的工具视为生产的目的，把商品，即满足人需要的劳动品，视为生产的手段。它颠倒了劳动的目的与手段。 所以它反了过来，相对于为需求生产商品。它们连商品生产也只是附加产品，配合资本的增殖欲望，商品也无穷尽了起来。于是，变为了为商品创造需求。如果只是创造物质需求还则罢了，它们还为商品架设人的价值。比如，什么阶级应该配合什么样的车，什么样的收入应该如何消费。它们为各种商品加入玄之又玄的符合，就像买了kindle就仿佛即刻变为了文艺青年，尽管可能买了只盖泡面，买了某些商品就有叛逆个性标签，而买了另一些就有时尚达人等等。在进一步，则是把占有商品这件事情视为了人生社会价值的实现。商品到底是什么已经不重要了，单纯的占用商品本身就有了价值(金钱可以视为一切商品的抽象)。 配合着这种颠倒，人也就被商品规训了起来，被商品教导你应该怎么做，应该如何想。人变为了自己创造物的奴隶。 遑论，劳动本身变为了毫无意义的强迫，变为了痛苦不堪。 三，原文的阅读理解 ①“事实上，自由王国只是在由必需和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始；因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼岸。” 商品生产本身是必然王国，已经被揭露了，那么自然，自由王国，那个人可以按照自己的意愿发展自己的世界只能是在必然王国之外，它的彼岸(但要注意，自由王国只能在那，但不是除必然王国外全都是自由王国)。要注意的是，这里的“自由王国”与下文的“真正的自由王国”不是同一个，它指的是在商品经济时代，在工作日之外被利用，发展自我，进行创造性发展的时间。 ②“象野蛮人为了满足自己的需要，为了维持和再生产自己的生命，必须与自然进行斗争一样，文明人也必须这样做；而且在一切社会形态中，在一切可能的生产方式中，他都必须这样做。这个自然必然性的王国会随着人的发展而扩大，因为需要会扩大；但是，满足这种需要的生产力同时也会扩大。这个领域内的自由只能是：社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。” 资本论这一章就是探讨剩余价值的，前文全部再讲剩余价值生产的本质。剩余价值，应该说是相对剩余价值的另一面是增加生产力。 人的生命在商品经济时期可以分为两个部分，一部分是为了需求进行痛苦的劳动，也就是活在痛苦的必然王国里。一部分是必然王国之外，这段时间里才有可能构建自由王国。无产阶级生活在必然王国的时间一定超过了它为了满足自己需要支付劳动的量，否则资本家怎么来的。所以，整个生产过程也可以理解为，资产阶级与无产阶级对必然王国之外的时间进行了不合理分配，资产阶级抢夺了无产阶级生活在必然王国之外的时间。 但是，相对剩余价值的生产，也就是生产力的进步，有缩减这个必然王国的趋势。生产同样的商品，生产力一进步，则占据的时间被缩短，流离出了自由王国的时间。当然，很快人的需求也会上升，流离出的自由王国时间也有被必然王国占用的趋势。 非常要注意的是，自由王国也在创造价值，并且这种自由价值的创造才是人与动物区分开来关键，是真正独属于人的发扬人的本质的，只是必然王国把它给污名化了，不承认它的价值。 人在这个阶段要获得扩大自己的自由，就需要对流离出的自由王国时间进行管控，控制自由王国和必然王国之间的比例，最合理的方式满足人类的需求。 ③“但是不管怎样，这个领域始终是一个必然王国。在这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发展，真正的自由王国，就开始了。但是，这个自由王国只有建立在必然王国的基础上，才能繁荣起来。工作日的缩短是根本条件。” 商品经济阶段无论如何，依然是必然王国占主导的，必然王国的意识形态，思维动机才是占主导的。在这个必然王国里，自然王国有了扩张可能，积累着量变，“真正的自由王国”也就是共产主义在静待着质变。而其中，流离的自由时间被固定下来，工作日的缩短是根本条件。繁荣的“真正的自由王国”，也就是共产主义，它的基本条件是在“必然王国”阶段产生并作为基础，积累着量变的。 题外话①自由王国的历史必然性 马哲的物质概念是客观实在。而具体的物质概念，如原子，分子之类的，叫做物质的存在形式。 当我们要探讨物质存在形式的发展时，它当然有各种发展方向，但是不可能违背它的实质。物质存在的基本形式，就是物质存在本身。如果它的发展方向向着违背存在本身去的话，我们就不可能去研究所谓的物质存在形式的发展。 物质世界基于这个本质就发生了一次飞跃，生命的出现。 生命，这种物质存在形式，我们可以这么去解读它，“转换其他物质组合为自身物质形态的物质”。生命这种物质形式，为自己的存续提供了一种内生的动力。它源源不断的把其他物质组合成它自己。同时它包含着一对绝妙的辩证法。它组合其他物质为自己，但它无法百分之一百的组合出它自己。就是因为它无法百分之一百组合它自己，这就使得它可以进化，使得生命这种形式可以不断存续下去。它比其他物质形式能更好的存在。 物质世界第二次飞跃，生命发展了智慧生命。生命为自己的存续发展提供了内生动力，它不断的同化其他物质。但是，这种同化是无意识的，是依赖它物的，依赖概率的。在这种发展下，一种叫智慧生命物质的可能性出现了。而一但智慧生命被创造出来，它就有了超过其他生命的存续能力。 智慧生命，可以理解为“自我决定的物质”。人性论是非常无聊的意识。如果人真的存在某种特性的话，这个特性一定是把人类这个物种和动物区分开来的特性。 那么，人类与动物相比，到底有什么基本特性？人类一方面受到物质条件制约，但另一面，人可以发挥一定的主观能动性，适度的超越一定的条件制约，发挥一定的创造性。而这样的创造性被人类社会记录，成为下一代创造时新的制约条件。这样，作为集合的人类历史，就越来越发展为自己决定自己，自己为自己创造发展条件和发展方向。这才是人的基本特性，人有主观能动性。 人类社会总的发展主轴，就是越来越往更能发挥主观能动性的方向。 前社会，剩余几乎没有，奴隶制，稳定的生产了剩余，产生了稳定的脱产者。文化艺术被大量创造出来，同样，组织，经济，管理，军事也被创造了出来。变更为奴隶的社会，要么把前社会消灭掉，要么就是迫使它们也改变为奴隶制。奴隶制解放了一部分人的主观能动性，创造了巨大的价值。主要是奴隶主，然后是自由民，奴隶可能会有点剩余。 封建社会，大部分的人都被解放了出来，创造了更大的价值。但是，农业生产的局限性，使充分发展起来的封建社会，将满足人基本吃喝的生产视为唯一道德的产业。它不承认人有各种各样的需求，它视它们为不道德，应当被消灭，被禁欲的。 商品经济，资本主义，它承认了人有各种各样的需求，人更充分的被解放了，生产力更大的被发展了。但它只承认那些人共通的，可以变为商品的需要，阻止人的全面发展。 共产主义社会，它承认人全部的合理需要，促使人全面发展，人可以充分的发挥自己的主观能动性。社会制度本身不再阻碍人的自由发展。但是，这个所谓的自由王国不是真正的无条件的自由，人不受到规律的奴隶，但依然会受到规律的支配。制约人发展的主要因素又恢复到了自然条件 事实上，这也包含着一对自然辩证法。起初，是人与自然的直接关系。直接制约着人类主观性发展的是物质条件。后来人结成了社会，充分发展的社会又反过来制约了人类的发展。最终，社会对人的制约结束，又回复到了自然条件的制约。看似是回复，实际是飞跃。 ②自由王国，共产主义世界 劳动产品的生产极其廉价，人的需求被充分发掘，而生产又变的极其廉价，使得商品无法再被生产出来，因为你无法在他人不参与的情况下为其生产劳动品。劳动与劳动产品之间，劳动与需求之间被重新结合了起来，无法再被分割，劳动异化结束。 那时人会怎么样？某种程度上，历史就给答案了。吃饱了空的，追求人生意义去了。或者叫自由的发展自己的价值。 这里要着重强调，人的自我价值，人的社会价值的扭曲问题。 比如，商品经济前，西方有高度发达的贵族系统。贵族们的核心意识形态是它们血统高贵，高人一等。所以它们试图在肉体上提现这种变化，干了一些列奇葩事。而商品经济阶段，社会价值是对商品的占有支配权体现的(钱可以视为一切商品的抽象)。 在共产主义社会，人与社会，或说他人的关系不在依赖某种东西分割开来了，人直接面对着社会。奴隶封建社会，依赖血统关系，经济关系等等，人与人，阶级与阶级联系起来。商品经济以商品关系，或说经济关系联系起来。 人社会关系的异化扭曲状态也结束掉了。人的社会价值＝人对社会的价值，主体客体回复到了和谐同一的状态。 比如，那时，我做菜好吃，我发明了一道菜。要么我自认为没什么到无妨，但是如果我自认为我确实牛，那我如何证明我牛呢？也就是如何实现我的社会价值呢？ 当然是请别人来吃，获得他人的称赞。也许还有什么厨艺比赛，证明我自己。我会做到菜，但我没法靠他从他人身上获得什么好处。我获得社会价值，只能为社会作贡献，在社会上证明我自己。 比如，那时照样会有科学研究，各种资源依然也要分配的。社会把某个项目给你不给他，这不也是在实现人生的价值，你的研究成果，你的价值被社会认可，被他人崇敬。 商品经济的劳动是痛苦的，而且它还把这种痛苦的劳动视为唯一的劳动，把除此之外的劳动污名化为所谓不务正业，无所事事，娱乐浪费时间等等。 然而劳动本身是可以充满乐趣的。牛顿力学，微积分，相对论等等，它们难道是在强迫下被迫下创造的吗？共产主义社会下，人的时间是充分自由的。你可以依照自己的喜好兴趣充分的发展自己，填补自己的空虚。而要实现人生价值，人生的意义，唯一的途径只能是他人作贡献。 就像那时，整个生产工具必定还要继续升级发展。它需要的大概不再是蛮力和机械的重复，重点可能是那些天才闪光的想法。而能被接受认可，实现你自身的社会价值，实现你人生意义的必定只是少数。 而能从劳动本身中就获得无穷无尽的乐趣，又创造社会价值，实现了巨大的人生价值社会价值。这种只会是极少数的幸运儿，宛如牛顿爱因斯坦复生那样。 劳动在那时才会是稀缺品。寻找到自己想要的，自己能充分获得乐趣的劳动才是困难的。你的劳动成果有价值，被社会认可也是困难的。 所以这不是什么人间天堂，大部分人依然是焦虑无聊痛苦的。但是这种痛苦不是现在这种被强迫劳动着的痛苦，而是有点像商品经济前那些西方贵族们，想要寻找一些事情做，来填补它们无聊无趣人生一眼眼到底的那种无优无虑的空虚寂寞。 ③插曲 西方老贵族们的奇葩事 贵族的意识形态核心是血统论。它们为什么有优渥的生活，为什么高人一等，血统。所以它们有种倾向，要从自己的身体上来寻找到高人一等的证据。所以它们的社会价值的实现就分明奇葩了起来。相对来讲，资本主义社会价值寄托在商品上，寄托在外物上，它们要证明自己高人一等，就幸运的多了，不用折腾自己。 这种奇葩事，比如所谓的蓝血贵族，长期不见光，皮肤白的透明，长期使用银餐具，血管发蓝。光一照，蓝血贵族。 束胸，这个都不用提了。 它们还把痛风视为攀比工具。带假发的传统来自于某毒，显然，这也成了贵族的特征了。 它们还把自己人生的无趣空虚这件事情本身作为它们高人一等的特征，所以谓高贵的忧郁，把这种无趣也矫揉造作了起来。 贵族青年们流行着决斗，贵族小姐们则看着无聊的骑士贵族小说。看着什么某个高贵的生活无忧无虑但忧郁的青年贵族，为个什么女人，为个什么冲突，进行了决斗然后死了，最好是死在一个女人的怀里。贵族小姐们在沙龙上挤两滴眼泪，表明自己共情了这种“高贵的忧郁”，证明自己也是贵族中的一员。 这群贵族，过着无聊无趣的生活。然后，它们反过来把这种不接地气的无聊无趣视为了高人一等的象征。就仿佛再说“阿呀，不要以为我们贵族就好了，我们人生里也有各种各样的烦恼的呀。这种高贵的烦恼只有我们贵族才有，你们可能不了解”。