【主义主义】先验经验主义（3-2-1-2）——劣版现象学、普发主体性、自称...

3-2-1-2 先验经验主义 Transcendental Empiricism劣版现象学、普发主体性、自称“前康德”的后康德主义：怀特海的过程哲学

代表人物：怀特海 Whitehead 《过程哲学》

●是一种【泛主体主义】（坚持一切现实实体都是体验），普发【主体权】

○怀特海认为：我们要尊重【他者】（一切形式的、可被人单元化把握为Entity①的东西，它们都具有【主体性】，都有意识）

⊙①把握三要素：把握的主体、材料、主观形式。所有Entity的都能装配起自己的时空形式，不需要人的主体性作为中介。最小单元的心理体验（也是主体化的现实实体）：纯有、纯思①。

▪①纯思=胡塞尔先验我思，但先验我思具有意向活动与意向对象（对象性由主体凭空创生出的，说到底就是先验主体=先验主体），主体与本体论分类有深层关联，通过生存活动就能天然地知道他们的差异，不需要一个理念世界。而纯思没有真正的客体化对象，需要一个理念世界（【永恒客体】的形而上学架构）所以本体论上怀特海是2，现象学是1。

⊙但美学、诗歌是非Entity的、无法时空化的，就没有主体权

●倒置的康德哲学，批判整个现代科学①以及康德哲学中的主客体分裂

○①建构一整个连续的、全面的、肯定性的【过程哲学】，把整个本体论、宇宙论讲清楚。（可以看做《判断力批判》最终形态：把判断力做成，赋予一切单元【主体性】，把康德灵魂分类学①（各种主体性）做到底）

⊙①怀特海的这个分类学是继承自科学共同体的，被语言所束缚的，是前反思的，没有意识到【语言活动的先验框架】

场域论 3

泛主体性 调和 形而下（现实实体、现实机缘） VS 形而上（理念世界、可能性世界）

本体论 2

Actual entity（有限生命、主体） VS Eternal objects（无限理念）

●【理念】代表了现实世界可能的装配方式，由8个最基础的【概念素】组合（【永恒客体】，存在于一个形而上学空间）

●【理念】只是一个可能世界，相当于形式；而【生命】是实例，活力源泉来自华子，本体论分裂是因为华子也是分裂的。（一个前端的华子（作为可能性、所有装配的可能性的A）和一个后端的华子（作为现实性，被装配出的实体，就具有【主体性】①））—— ①克服康德不可知论，一切都是由A在可能世界普发了装配模式，一切都是主体化的、可知的

认识论 1

Occurences 显相

一切都是【把握】，基本不需要认识论（包含在本体论中）

目的论 2

有限人类主体→趋向无限（康德人类中心主义（没有无穷过程，目的论断裂（物自体使得【理念（体验）】和【实在（表象）】二分，这个意义上物自体不是一个实体性的东西，而是伦理上的限定，必须有物自体才能让人趋近无限，获得伦理体验））） VS 无限（华子在后端作为【无限可能、理念世界之整合】）要趋向有限（组合形式要是有限的，并且要找到【最好的组合方式】，进化得越来越好（宇宙论中没有虚无，无断裂，世界生生不息，一切都是【现相】和【联结】，处处都是体验、选择、组合（反向康德）））

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3-2-1-2先验经验主义（Transcendental Empiricism）

• 代表人物怀特海，怀特海的哲学继承了康德的批判哲学，他自称自己的哲学体系为过程哲学，与康德的哲学通过纯粹理性进行否定的否定性哲学不同，怀特海的哲学是一种肯定性的哲学，旨在将整个宇宙论，本体论以及整个主体体验的过程描述出来
• 在场域论形而下与形而上的对立由泛主体性调和。形而下对应现实实体的维度，在无限趋向于有限的目的论驱动下处于秩序井然；形而上对应理念/可能世界的维度，其中包含了实体装配的所有可能形式，甚至包括了违背逻辑的可能形式，例如圆的方，红的黄
• 在本体论上是有限生命（actual entity）与永恒理念/客体（eternal objects)的对立
• 怀特海所持的是一种泛主体主义，旨在对近现代科学以及康德哲学中主客体分裂以及对立进行批判。怀特海认为只要是有限生命的事物就是主体，具有主体性，且对于人类主体就是他者，而应该对所有的他者保持尊重，但是怀特海这里有限的生命是未经反思的直接预设的，是直接对科学共同体中有限生命的分类学的继承；而若是从现象学的角度来看这个有限的生命，则是先假设某个事物要组成某个生存样态，那么我们在思考它将会自我组装为什么样的有限的生命；而怀特海的他者仅仅是观念性的他者，而非异质性的他者。而由于几乎所有事物都具有主体性，怀特海的认识事物的方式与康德完全不同，并不再是事物通过主体的先验框架的综合与分析才能够向主体涌现，而是作为有限生命的事物自身的主体性作为其向人类主体涌现的中介，自行在时空框架下装配，并为人类主体所体验到，因此一切有限生命/现实实体都是一种自我装配而形成的体验，由此怀特海的认识论打破了康德物自体所带来的不可知论，在康德这里服务器端的数据要通过本体客户端的处理才能够为我们所接触，我们永远触及不到服务器端的原数据，但是在怀特海这里则是服务器端的数据能够自行处理分析使得其直接为我们所接触
• 永恒理念/客体对应着可能世界的维度，其中包含着现实实体如何自行装配的所有可能形式，其中以时间，空间，几何以及数学的形式呈现，而这些形式都来自一个形而上学的维度，由与永恒理念/客体相对应的前端的所有理念之总和/具有无限可能的上帝（相对的是一个后端的完美的现实的上帝）所决定。而现实实体/有限生命要进行自我装配则需要三重要素，分别为主体/实体，主观形式以及材料。材料即次级的现实实体，在主观形式的结合下与其他次级主体联结显相由此组装为主体，向人类主体涌现
• 其中的次级主体最小单位为纯有/纯思，作为最小的主体化的心理体验。这一最小的主体是类现象学的，但是怀特海的先验哲学仍然不能算作是现象学。怀特海在主体对客体对象的把握与胡塞尔有所不同，怀特海更侧重于本体论层面，而胡塞尔更侧重于认识论层面。在怀特海这里主体是以次级主体与主观形式的静态拼合而形成的，而现实实体的客体化并非是真正的客体化，其客体性而是来源于形而上的可能世界/上帝。而胡塞尔这里的意象对象的客体性则是由意象活动自行创造的，是通过主体的生存，是先验我思自行活出了差异性
• 在认识论上是显相说（occurrences),显相即现实实体从次级主体结合主观形式与其余次级主体联结形成主体的连续演化/分层史，而由于其中没有任何断裂，因而一切都是一种体验。怀特海在认识论上的路径与康德相反，康德的批判哲学是从认识论导向本体论，通过先验框架对感性杂多经过统合分析得到了经验对象，由此得到了现象世界与本体世界的二分；而怀特海则是从本体论发生出认识论，从本体论上的泛主体/有限生命与永恒客体/可能世界导向了人类主体的不间断的体验/显相。虽然作为有限生命的主体是自行组装的方式向人类主体呈现的，但是高级主体可以选择次级主体以什么的组织形式向自己涌现，高级主体对次级主体的组织形式的选择分为肯定性与否定性的姿态：肯定性的姿态即对次级主体持有一种容纳的态度，让次级主体自行选择以什么样的组织形式向人类主体涌现；而否定性的姿态则是主体剔除次级主体原本的组织形式，而是以一种除此之外的价值，审美，性化的组织形式来体验它
• 在目的论上是无限导向有限。这里的无限即后端的完美的现实的上帝，推动着整个世界到达有限，因为唯有有限才是秩序井然的（有限的生命/现实实体显相是连续的），而由于这个无限导向有限的运动，怀特海的宇宙与康德的有所不同，康德的哲学在目的论上是有限无限趋近于无限，因此其宇宙必定是存在断裂的，而怀特海的宇宙则是没有断裂，不间断的，一切都是主体，一切都是连续的显相，一切都是体验，我们永远会具有主体性，我们会永远拥有自由