【主义主义】时间-本体论（3-2-3-1）——谢林《世界时代》中的前本体论...

3-2-3-1 时间—本体论 Time-ontology

代表：谢林《世界时代》

tip-首先把握《世界时代》，更好理解晚期海德格尔进行观念论想象时讨论的存在（者）、无、时间、语言、本质等。

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世界时代的体系

用观念论讨论世界的前符号学阶段。

世界分为三个时代：过去、现在、未来。“过去”被知道，“现在”被认识，“未来”被预言。谢林认为“过去”有着所有智慧，智慧就是历史，而科学是回忆学（柏拉图主义）。

过去的被知道，现在的被认识，未来的被憧憬。

DasVergangene wird gewußt,das Gegenwärtige wird erkannt,das Zukünftige wird geahndet.

知道的东西被叙述，认识的东西被呈现，憧憬的东西被预言。

Das Gewußte wird erzählt,das Erkannte wird dargestellt,das Geahndete wird geweissagt.

——《世界时代》

谢林的时间哲学

不是一种线性的时间观。“现在”指宇宙产生之后，主客二分后符号化的时代。“过去”指前符号时代（前本体论阶段，原始的、绝对者盲目存在的阶段，之后接续的是创生的阶段，自由、爱无限散发）。

如果按照我们提出的那个动力学解释，即时间的开端是通过一种二元化而确立的，人们就不可能再度提出“时间是从什么时候开始的？”

……

时间在每一个瞬间都是“整个时间”（即“过去”“现在”和“未来”），因为时间不是从“过去”开始的，不是从一个界限开始的，而是从正中心开始的，并且在每一个瞬间都等同于永恒性。

——《世界时代》

两个原初意志

（1）盲目的、沉浸的原初意志，也即是永恒耗散爱的原初意志。

（2）自私的、深沉的、隐秘的原初意志，即存在。存在是一种非存在者，本质是一种运动，作用是令永恒耗散爱的原初意志收缩。

耗散的原初意志即被压抑，某种力量压抑了它。压缩后的第一个东西即是存在（亦即Gott）。Gott是本质之本质，它自身内有所有存在者的原型，原因是无限的光谱被投射到其内壁上了。

上述过程概括来讲：无限（“过去”）压抑到有限，将原初的混沌压抑成为时间中的存在者（“现在”），最初的实存出现。

原初意志体验为同一种实存。此实存即是宇宙，人格化即上帝。

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四格

3-场域论：过去（前本体论）vs现在（形而下，当前的本体架构）；由未来（人的有限性开辟未来，绝对的未来就是绝对的过去；未来代表一种超逻各斯）调和

斯宾诺莎主义认为世界通过语言在它自身中理解它自身，用命题、逻辑化的方式把握本体论结构。谢林反对。斯宾诺莎类似的方法消解绝对者，最终变成虚无主义。谢林尝试用辩证法把握前符号化结构。

2-本体论：存在vs自由（两种原初力量）

存在来压抑后开启历史（宇宙史）。

3-认识论：理性vs非理性；回忆（看得见的柏拉图主义；洞穴隐喻之壁垒——非存在者）来调和

对立最终应被克服。

1-目的论：回归（同一哲学，最终要合二为一。）

“过去”：能存在的绝对者（可存在可不存在。出于纯粹偶然走向存在。绝对的盲目的自由，受存在的限制）。

“现在”：必然存在的绝对者。

留下有待思考的问题：抵达憧憬的“未来”

最后抵达同一，不是能存在、必然存在，而是应该存在，找到存在的最完美方式（谢林认为是三位一体；存在-爱-精神）。

基督教的圣父、圣子、圣灵分别就是存在原则、爱的原则和精神的象征，分别主宰着过去（前世）、现在（现世）、未来（后世）。

——先刚《世界时代·代序》

一些小关联：《存在与时间》中，海德格尔从主体生存论角度探讨时间现象，但又忽略了谢林主客体相向进化的辩证法环节。在运思方法上晚期海德格尔借鉴了谢林。

晚期谢林与晚期海德格尔的一脉相承。