【左传导读 晁岳佩】038 叔孙豹聘晋论乐
穆叔如晋，报知武子之聘也，晋侯享之。金奏《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鸣》之三，三拜。
本文主要是山东大学晁岳佩老师《左传导读》第八章导读部分的第五节叔孙豹聘晋论乐部分的内容。资料为山东大学晁岳佩老师《左传导读》的慕课教程的文字版，收集整理以作学习。
左传导读——叔孙豹聘晋论乐
这一篇比较短，看课本的498页。穆叔如晋，报知武子之聘也。穆叔就是叔孙豹，叔孙氏历代称叔。叔孙豹称穆叔，他的哥哥叔孙侨如称宣叔，(叔孙州仇)称武叔。宣，穆，武都是谥号。
如晋就是聘晋，到晋国去聘。报知武子之聘也。知武子，荀罃。我们前面说过，知氏和中行氏都是荀氏。一个是荀林父之后，一个是荀首之后。他弟兄两个，荀林父之后称中行氏，荀首之后称知氏。知武子就是荀罃。
因为在襄公元年，经文有晋侯使荀罃来聘。襄公元年荀罃来聘，到襄公四年叔孙豹报聘。达聘，回聘就是回访。前人曾经怀疑说，怎么能隔三年再去回聘呢。其实《左传》中这种例证，不是一个两个，是有的。
晋侯享之。就是招待。金奏《肆夏》之三，不拜。这个金是乐手用金属乐器演奏，是金属乐器。演奏《肆夏》之三，《肆夏》具体内容不知道。《肆夏》之三应该是一组乐曲名，《肆夏》应该是一组乐曲。这里《肆夏》之三是演奏了，《肆夏》乐曲当中的三首。
《 国语·鲁语下》把这三首，记作《肆夏》《樊遏》《渠》。这个内容大家记不记无所谓，因为内容也不知道，具体的内容不知道。不拜是说叔孙豹在听完了，这三首乐曲的演奏之后，没有拜谢。
工歌《文王》之三。工是乐工，也就是歌手。前面仅仅是演奏乐器，现在是歌手演唱。在演唱的过程当中，当然也有乐器伴奏。《文王》之三，根据《国语·鲁语下》记载是，《文王》《大明》和《緜》。大家读《诗经》的时候都知道，我们知道《诗经》当中的，我们现在读的《诗经》是歌词，在先秦时代是配乐的。
所以这里是歌《文王》之三，也就是唱《文王》之三。唱《文王》之三，是在伴乐的前提下，唱《文王》之三。有关《文王》的三首。又不拜。叔孙豹听完这三首歌曲，也没有拜谢。
歌《鹿鸣》之三。根据下文我们知道，《鹿鸣》是《鹿鸣》《四牡》，和《皇皇者华》。三拜。这里强调的是，在演奏演唱前边两组乐歌的时候，叔孙豹没有答拜。而歌手唱这三首歌的时候三拜。是一歌一拜，是每首歌之后他都要拜谢一次。
左传导读——韩献子使行人子员问之
韩献子使行人子员。这个员读yún。子员问之。韩献子我们前面说过，韩厥，韩厥由司马晋为卿职，现在是中军将，也就是晋国的执政者。他对叔孙豹的行为感到不理解，让使者子员去问。
曰，子以君命辱于敝邑。子以君命就是子因君命，子奉君命。辱于鄙邑是光临我国。先君之礼，藉之以乐，以辱吾子。就是我们按照先君之礼，按照历代先君，接待其他诸侯国大夫的礼节，来欢迎你，招待你。藉之以乐是借助音乐。以辱吾子，这是客套话，以辱吾子之耳。实际上用这种歌曲来招待你，你可能感到是耻辱。我们唱的不好，演奏也不好，委屈你了。实际上这都是外交辞令，客套话。
吾子舍其大，而重拜其细。这个重读为chóng，因为是三拜。舍其大就是对那些大的音乐，你没有拜。而对这些小的音乐 你拜了三次。这个大小怎么划分的我们不知道。敢问何礼也。你这算是什么礼节。实际上直白地说，就是你这是怎么回事。好像你要拜都拜，要不拜都不拜。对那些重要的不拜，对这些不重要的你来拜，出于何种礼。
左传导读——拜和不拜的解释
对曰，《三夏》，天子所以享元侯也。叔孙豹认为，《肆夏》之三那些音乐，都是天子招待诸侯时候，所演奏的音乐。使臣弗敢与闻。我不敢听，我不敢享受这种高规格的音乐。《文王》，两君相见之乐也。使君不敢及。他认为有关《文王》的三首乐曲，那是两国诸侯相见时所用的音乐，所唱的歌。所以我作为一个臣，作为一个外交使臣，我也没有资格，来听这样的音乐，这样的歌。
这都是在解释我为什么不拜。因为这些我不敢听，不敢享受，没有资格。我如果拜了，答谢了，就等于我听了。就违背了，那我就变成了君主，或者变成了天子招待的诸侯。所以你们演奏这样的音乐，唱这样的歌，和我无关。我没有答拜的资格，没有拜谢的资格。
下面说我拜的理由。《鹿鸣》，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉。他认为《鹿鸣》这首歌，里边含有赞美我君之意。为什么这样说呢，因为这时候的鲁襄公，实际上只有五岁。但尽管五岁，但是叔孙豹出使晋国访问，他一定要打着奉君之命来的。
那也就是说在这里，他认为自己是鲁襄公的替身。你演奏的《鹿鸣》，有赞美襄公之意。那我作为襄公的所派使者，我必须对此表示感谢。敢不拜嘉，敢不拜你对我君的赞美。《四牡》，君所以劳使臣也。他认为《四牡》这首诗歌，内含着慰问使臣之意。那我就是使臣，敢不重拜。表示慰问我，我当然应该表示感谢。
《皇皇者华》，君教使臣曰，必谘于周。《皇皇者华》中，有必谘于周这句话。谘是问，我们还叫咨询。这个周有两个解释，一个解释是忠信。如果理解为忠信的时候，谘于周就是咨询于忠信者，咨询于善人。如果理解为遍，周也有遍义。那就是要到处去咨询，去问各方面的人。根据下文这个周理解为遍比较好。杨伯峻先生认为，理解为忠信比较好。但我想下边这些内容，应该是理解为遍比较好，就是遍访各种人。
臣闻之，访问于善为咨。他具体的在解这句话，什么叫咨呢。访问于善者。咨询于善者这叫咨。咨亲为询。咨亲就是访问自己的亲人，亲属。实际上是问我家庭里边的事，问这里边的事，这叫询。
咨礼为度。如果我问的是有关礼仪方面的事，有关礼方面的事，这叫度。如果问的是具体的事，这叫诹。问难为谋，咨难为谋。也就是我问的如果是，这个难也可以读nán，也可以读nàn。有困难之事我向别人请教，或者有了灾难我向别人请教，这叫谋，和别人商量如何对付。
臣获五善，敢不重拜。他认为晋悼公安排的，《皇皇者华》这首诗歌，内含着教我五善。如此的教育我，我当然应该再次表示感谢。这是叔孙豹对拜和不拜的解释，所以我们这一节。导读部分也主要是讲，他为什么做出这样的解释，这样的解释反映了什么东西。
左传导读——春秋的礼乐
在春秋时期，使者出国访问，受到礼乐方面的接待，这应该是再正常不过的事情。但是《左传》当中，关于这方面的记载很少。当时的演奏乐歌，或者奏乐或者唱歌，分不分规格 是如何分的，大家有没有一个统一的标准，我们都不知道。但是根据这段文字我们看出来，似乎叔孙豹和晋人对同样的诗歌，是有不同的理解。
因为按照，我们现在看到的《诗经》。我们只知道三颂，是周人，鲁人，宋人，在宗庙祭祀时候所唱的乐歌，它们都内含着赞美祖先的内容。那么这些内容在招待宾客的时候，有没有其他的内涵。分不分规格，是不是对不同的人，演奏不同的音乐，演奏什么样的音乐。还是不是包含着，一定包含着什么样的内涵。也就是我们不知道当时，那时候的人们是怎么规定的，怎么理解的。
左传导读——《肆夏》之三
晋人为款待叔孙豹，演奏的三套乐曲。叔孙豹做出了不同的反应，或拜或不拜。不仅我们不理解，晋人也不理解。我说这反映着，所持的标准是不一样的。叔孙豹认为《肆夏》之三，是最高档次的音乐，只有天子招待诸侯的时候才能用，他没有资格享受。
因为现在，有关《肆夏》的音乐内容失传。我们也不知道，他把它定为最高规格音乐，所持的标准是什么。是按照历史的标准，因为它最早，还是其他的内涵，我们都不清楚。我说叔孙豹，当听到这种音乐的时候，他认为没有资格享用。所以他用沉默来表示他的态度。而这种态度暗含的是，晋人招待我不应该用这种音乐。
左传导读——《文王》之三
《文王》之三，见于今本的《诗经·大雅》。我们知道《文王》，就是歌颂周文王授命，受天命代殷之事。《大明》，是歌颂周武王灭殷之诗。《緜》是歌颂古公亶父，在周原建国之诗。也就是说这三首诗歌，都是在歌颂周代先王先祖的。
因为它歌颂的是创业始祖。而晋，鲁都是姬姓诸侯国。也就是这些先祖，也都是他们各国的先祖。所以在各国相互招待的时候，唱这样的歌，我想可以称为主流歌曲。是不是相当于我们现在主流歌曲，因为这是大家共同的祖先。大家见面的时候共同听一听，赞美我们共同祖先的歌和乐曲。我想这是大家都乐意接受的。但这样的歌分不分档次呢，难道君主才有资格听，叔孙豹作为鲁国的卿职，没有资格听吗。叔孙豹认为没有资格听。
左传导读——《鹿鸣》
《鹿鸣》之三，也见于今本的《诗经·小雅》。我们知道，《鹿鸣》是宴请宾客时候，所唱的诗歌，内容是对来宾的赞美。人之好我，示我周行。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是傚。这的确是歌颂来宾的。
那么晋人安排这样的歌曲，是为了赞美来宾呢，还是赞美来宾背后的君主呢。叔孙豹认为这是晋人有意安排，用来赞美鲁襄公的。这种解释对吧，有道理。但是晋人是不是真有此意呢，未必。
但是叔孙豹的这种解释，第一，反映着他对君主的尊重。我把在国外受到的一切招待，都归功于我的君主。招待我，赞美我，是为了赞美我的国君，这是忠君的体现。第二个层面是，如果晋人，不论晋人有没有这样的含义，是为了赞美鲁襄公。但是他这样，把它说成是晋悼公有意安排的，对鲁襄公的赞美。这等于不花一分钱，为晋悼公戴了一顶高帽子。您想的真周到，还想着赞美我们的君主。我说这也是，晋人乐意接受的一种解释。
左传导读——《四牡》
《四牡》，是一首写奉命行役的官吏，在途中思念家中父母，表达情感的诗。因为王事还没有结束。我心伤悲，不遑启处。不遑将父，不遑将母。是用作歌，将母来谂。也就是这首诗歌的主题，是表达使者对家的思念之情。叔孙豹也是奉命出使的使者，就是这些内容似乎对他也适合。
他认为这是，晋悼公有意安排演奏唱这首歌。唱给他听，对他表示慰问的。那晋悼公有无此意呢，也未必。但是他这样解释，也正好讨好了晋人。我说这不花钱又讨好，何乐而不为呢。并且这种感谢说得通。
左传导读——《皇皇者华》
《皇皇者华》，是出访使臣所唱的歌。它的内容是一位总想着，自己有做的不够的地方。所以要坐着马车，到处去征求别人的意见。而这个内容恰恰与叔孙豹，当时的身份地位相符。那就是鲁国一直依附于晋国，希望晋国帮助他与强邻齐国抗衡。
所以每次的，不论是鲁君朝晋，还是卿大夫聘晋，都有讨好晋国，并征求晋国意见，听从晋国命令的这种内涵。所以他把这个诗歌理解为，让我来咨询。教育我咨询各方面的事情，与诗歌的内涵若即若离，有吻合之处。
但这是不是晋人有意想教育他呢，也未必。但是他把它说成是，晋悼公有意教育他，我说这也是，给晋悼公送了一顶高帽子。我说很明显，叔孙豹的这一番解释，明显带有讨好之意。带有外交辞令的成分，并且与诗的本意若即若离。
左传导读——乐曲的规格
我想这些歌，唱哪首歌，演奏哪首音乐，一定不会是晋悼公有意安排的，应该是下面的臣僚安排的。但这种安排的顺序和内容，应该也有一定的想法。我应该给客人安排演奏什么歌曲，唱什么歌。我想这一定也是有准备的，但是这种准备背后的内涵，我们今天是不知道的。
那么这些乐曲是不是分大小。所谓大小我想就是规格，高规格和低规格。这些乐曲，分不分高规格和低规格呢，我们不知道。叔孙豹首先提出，这个高规格和低规格的问题。他认为高规格的音乐，他没有资格享受，享用。
左传导读——《诗经》的阐释
那么这反映着一个东西，那就是韩厥派人去问。显然韩厥，在主持安排这件事的时候，绝对没有这样想，对不对。他是看到了叔孙豹的不拜，拜和不拜，才来问为什么。所以叔孙豹的这种理解，在规格的理解上，与晋人的理解一定是有差异的。
另外这三首，就是《鹿鸣》之三这三首歌，叔孙豹的理解很明显，和内容都是，和诗歌的本身内容，都有若即若离的感觉。有关系吗，有点关系。是诗的本意吗，也不太是。我说他是通过讨好献媚，来给诗歌增加了，一些原来没有的内容，甚至是晋人没有想到的内容。
所以我说这种解释，很明显反映着春秋时代，人们吟诗，唱诗，演奏诗歌，可以有自己的主观理解。因为这一段，很明显体现着晋人的理解，和叔孙豹的理解都有差别。而这种理解，叔孙豹的这种理解差异，很明显带有讨好晋人的成分。带有主观阐释的内涵方式。主观阐释的这种方式，这种主观阐释的方式，是大家都能接受的。晋人对他这个阐释，绝对不可能产生不愉快，并且会感到很高兴。
所以我们从这里边可以看到，春秋时代人们的吟诗，唱诗，特别是对诗歌理解，往往带有主观成分。都可以根据现实需要，对他们所演唱引用的诗歌，做出自己的主观理解。这是一种有意无意的误读，对诗歌的误读。这种误读，一方面使诗歌的本意越来越隐晦。这种主观阐释，离诗歌的本意越来越远。同时它也使诗歌的内容，越来越丰富。
我说《诗经》本来就是，各种人士抒发情感唱出的一些歌。但是经过这些人，包括春秋时代这些人。通过他们的阐释，使那些本来很一般的歌，变得不一般了。由各种表达情感的歌，变成了有丰富内涵的经典。
我说也许这种误读，恰恰是文学的《诗经》，史学的《春秋》，变成经典的源头。我说如果没有他们的误读，就没有如此丰富的诗经学，和春秋学。从经学源头的角度，来理解这个东西。大概我们对它不必要再强调，它与《诗经》本意的合与不合。《诗经》可以这样理解，《春秋》也可以这样理解，《周易》也可以这样理解，《尚书》也可以这样理解，于是经学产生了。
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