老子五千言

　　道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。

　　无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无，欲也，以观其妙；恒有，欲也，以观其所噭jiào。

　　两者同出异名，同谓玄之。有玄，众妙之门。

　　天下皆知美之为美，丑矣；皆知善，此其不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。音声之相和也，先后之相随也。

      是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。

　　不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。

　　是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也，使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。

　　道冲，而用之有弗盈也。渊呵，始万物之宗；锉其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵，似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。

　　天地不仁，以万物为刍chú狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　天地之间，其犹橐tuó籥yuè欤？虚而不屈，动而愈出；多闻数穷，不如守于中。

　　谷神不死，是谓玄牝pìn。

　　玄牝之门，是谓天地之根；绵绵呵若存，用之不堇（尽）。

　　天长，地久，天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。

　　是以圣人退其身而身先，外其身而身存；不以其无私欤？故能成其私。

　　上善治水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。

　　居善地，心善渊，予善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　　持而盈之，不若已。揣而锐之，不可长保也；金玉盈室，莫能守也；贵福（而）骄，自遗咎也；功遂身退，天之道也。 

　　载营魄抱一，能毋离乎？

　　抟tuán气致柔，能婴儿乎？

　　修除玄蓝，能毋疵乎？

　　爱民治邦，能毋以为乎？

　　天门启阖，能为雌乎？

　　明白四达，能毋以知乎？

　　生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。 

　　卅sà辐同一毂gū，当其无，有车之用也；燃埴为器，当其无，有埴器之用也；凿户牖yǒu，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

　　五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。

　　是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼取此。

       人宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下也。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱（若）惊。

       何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，有何患？故贵以身为天下，乃可以讬（托）天下矣；爱以身为天下，乃可以寄天下矣。

　　视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；抿之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。

　　一者，其上不攸，其下不忽，寻寻呵不可名也，复归于无物，是谓无状之状。

　　无物之象，是谓忽恍，随而不见其后，迎而不见其首。

　　执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

      长古之善为士者，必微妙玄远，深不可识，是以为之容。

      豫乎（其）若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。

      涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。

      孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生。

      保此道者不欲尚盈，夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。

　　至虚，恒业，守中，笃也。万物方作，居以须复也。

　　天道圆圆，各复其根。归根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，妄；妄作凶。

　　知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

　　太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其次，侮之。

      信不足，安有不信。犹乎其贵言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。

      故大道废，安有仁义；智慧出，案有大伪；六亲不和，安有孝慈；邦家昏乱，安有正臣。

　　绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝为弃虑，民复季子。

      三言以为使不足，或命之或呼属。视素保朴，少私寡欲，绝学无憂yōu。 

　　唯与诃，相去几何？美与丑，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏！恍呵，其未央哉！

　　众人熙熙，若乡（享）于大牢（宴）而春登台；我泊焉未佻tiāo，若婴儿未咳，累呵，如无所归。

　　众人皆有余，我独遗，我愚人之心也，惷chǔn（蠢）惷呵！

　　鬻yù人昭昭，我独若昏呵；鬻人察察，我独闷闷呵。

　　忽呵，其若海；恍呵，其若无所止。

　　众人皆有以，我独顽以悝lǐ，吾欲独异于人，而贵食母。

　　孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯忽：忽呵恍呵，中有象呵；恍呵忽呵，中有物呵；幽呵冥呵，中有请呢，其请甚真，其中有信，自今及古，其名不去。

　　以顺众父，吾何以知众父之然？以此。 

　　炊者不立，自视不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道曰：余食赘zhuì行，物或恶之。故有欲者弗居。

　　曲则全，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑；是以圣人执一以为天下牧。

　　不自视故明，不自见故彰，不自伐故有功，弗矜故能长。

　　夫唯不争，故莫能与之争，古之所谓曲全者，几语哉！诚全归之。

　　希言自然：飘风不终朝，暴雨不终日，孰为此？天地而弗能久，有况于人乎？

　　故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。

　　有状混成，先天地生。寂寥，独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾勥jiàng为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。

　　天大，地大，道大，王亦大。国中有四大焉，王居一焉。

      人法地，地法天，天法道，道法自然。 

　　重为轻根，静为躁君；是以君子终日行，不离其辎重。

　　唯有环官燕处，则昭若，若何万乘之王而以身轻于天下？

　　轻则失本，躁则失君。

　　善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不用筹策；善闭者无关楗jiàn而不可启也，善结者无绳约而不可解也。

　　是以圣人恒善救人，而无弃人；物无弃财；是谓袭明。

　　故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，唯知乎？大迷！是谓妙要。

　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。

　　知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。

　　知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极。

　　朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。

　　将欲取天下而为之，吾见其弗得已。

　　夫天下神器也，非可为者也：为者败之，执者失之。

　　物或行或随、或嘘或吹、或强或羸、或接或隳huī，是以圣人去甚、去大、去诸。

　　以道佐人主者，不欲以兵强于天下，其事好还。师之所处，楚棘生之。

　　善者果而已，不以取强。果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好。

　　物壮而老，是谓之不道，不道早已。

　　夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。

　　君子居则贵左，用兵则贵右。故曰：兵者非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

　　弗美也，美之，是乐杀人。夫乐杀，不可以得志于天下。

　　故吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。

       故杀人众，则以哀悲蒞lì之；战胜，则以丧礼居之。

　　道恒无名、朴，虽微，天地弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾：天地相合也，以输甘露。民莫之命天自均焉。

       始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海。

　　知人者，知也；自知者，明也。胜人者，有力也；自胜者，强也。知足者，富也；强行者，有志也。不失其所者，久也；死而不忘者，寿也。

　　道沨fēng（汎）呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。

　　万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。

　　万物归焉而弗为主，可命于大。

　　是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

　　执大象，天下往，往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。

       故道之出言淡呵其无味也。视之不足见，听之不足闻，而不可既也。

　　将欲合之，必古张之；将欲弱之，必古强之；将欲去之，必古与之；将欲夺之，必古予之；是谓微明。

　　友、弱胜强，鱼不脱于渊，邦利器不可以视人。

　　道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将镇之以无名之朴。

　　镇之以无名之朴，夫亦将知足，知以静，万物将自定。

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

　　上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。

　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。

　　是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼取此。 

　　昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。

　　其致之也：

　　谓天毋已清，将恐裂；

　　谓地毋已宁，将恐发；

　　谓神毋已灵，将恐歇；

　　谓谷毋已盈，将恐竭；

　　谓侯王毋已贵以高，将恐蹶jué。

　　故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不榖gǔ，此其贱之本欤，非也？

　　故致数与，无与；是故不欲禄禄若玉，硌luò硌若石。

　　上士闻道，勤而行于其中；中士闻道，若闻若无；下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。以《建言》有之：明道若昧，夷道若纇lèi，进道若退。

　　上德若谷，大白若辱。广德若不足，健德若偷，质真若渝。大方无隅，大器免成。大音希声，大象无形。

　　道隐无名：夫唯道，善始且善成。

　　返也者，道（之）动也；弱也者，道之用也；天下之物生于有，生于无。

　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。

　　天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。

　　物或损之而益、益之而损，故人之所教，夕议而教人。故强良者不得死我，将以为学父。

　　天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无“有”入于“无”间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

　　名与身孰亲？身与货孰多？得与失孰病？

      甚爱必大费，厚藏必多失。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

      大成若缺，其用不弊。大盈若盅，其用不穷。大巧若拙，大赢若诎，大直若屈，大辩如讷。

      躁胜凔cāng，静胜热，清清为天下定。

　　天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。

      罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。

　　不出于户，以知天下；不窥于牖yǒu，以知天道。其出也弥远，其知也弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。

　　学者日益，为道者日损。损之又损，以至无为也，无为而无不为：取天下也，恒无事，及其有事也，不足以取天下。

　　圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之--德善也；信者信之，不信者亦信之--德信也。

　　圣人之在天下，歙xī歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。

　　出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生，生、动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生，生也。

　　盖闻善执生者，陵行不辟矢虎，入军不被甲兵：矢无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

　　道生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊、德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。

　　道，生之畜之，长之遂之，亭之毒之，养之复之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此谓之玄德。

　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。

　　闭其门，塞其兑，终身不勤；启其兑，实其事，终身不复。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。

　　使我介有知，行于大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好解。

　　朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食而财货有余，是为盗夸，非道也哉！

　　善建者不拔，善保者不脱，子孙以其祭祀不辍。

　　修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。

       以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

　　含德之厚者，比于赤子：螝guì蠆chài虫蛇弗蠚hē，攫jué鸟猛兽弗扣；骨弱筋柔而捉固，未知牝pìn牡mǔ之合而朘juān怒，精之至也。终日呼而不嚘yōu，和之至也。

       和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

　　知之者弗言，言之者弗知。闭其兑，塞其门，和其光，同其尘。挫其锐，解其纷，是谓玄同。

       故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

　　以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也？

       夫天（下）多忌讳，而民弥叛，民多利器，而邦滋昏。人多智，而奇物滋起。法物滋彰，盗贼多有。是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。

　　其政闵mǐn闵，其民屯屯；其政察察，其邦夬guài夬。

　　祸，福之所倚，福，祸之所伏，孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久矣。

　　是以方而不割，兼而不刺，直而不绁xiè，光而不眺。 

　　治人事天，莫若嗇sè。

　　夫唯嗇，是以早复，是以早复是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。

       有国之母，可以长久，是谓深根固柢dǐ长生久视之道也。

　　治大国，若烹小鲜。

　　以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也，夫两不相伤，故德交归焉。

　　大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也。牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下。

　　大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。

　　道者，万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也。

　　美言可以市，尊行可以贺人，人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有拱之璧以先四马，不善坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得有，罪以免舆？故为天下贵。

      为无为，事无事，味无味。大，小之，报怨以德。

　　图难乎？其易也；为大乎？其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

　　夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。

　　其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也，其微也，易剪也。为之于其无有也，治之于其未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，作于虆léi土。百仞之高，始于足下。

　　为之者败之，执之者远之。圣人无为，故无败也；无执，古（故）无远。

　　民之从事也，恒于其成事而败之。慎终若始，则无败事矣。

       临事之纪，慎冬如始，此无败事矣。人之败也，恒于其且成也败之。

       是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学众之所过。是以能辅万物之自然，而弗敢为。

　　故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。

　　民之难治也，以其知也，故以知知邦，邦之贼也，以不知知邦，邦之德也。恒知：此两者亦稽jī式也，恒知稽式，此谓玄德。

　　玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。

       江海所以能为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。

       圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。天下乐进而弗厌。以其不争也，故天下莫能与之争。

　　小邦寡民，使十百人之器毋用；使民重死而远徙，有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之；使民复结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

　　信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。

　　圣人无积：既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多。

　　故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

　　天下皆谓我大，大而不肖。夫唯大，故不肖，若肖，细久矣！

　　我恒有三宝，之一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先；则必死矣！

　　夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。 

　　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下；是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。 

　　用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓：行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。

　　祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。

　　吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，莫之能行也。

　　言有君，事有宗，夫唯无知也，是以不我知。知者希，则我者贵矣。是以圣人被褐而怀玉。

　　知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。

　　民之不畏畏，则大畏将至矣。毋闸其所居，无压其所生，夫唯弗压，是以不压。

　　是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。

　　勇于敢者则杀，勇于不敢者则活；此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？

　　天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，弹而善谋：天网恢恢，疏而不失。

　　若民恒是不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？

　　若民恒是必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫zhuó也。夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。

　　人之饥也，以其取食税之、多也，是以饥；百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治；民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。

　　人之生也柔弱，其死也恒仞坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之徒也，柔弱微细生之徒也。

　　兵强则不胜，木强则恒；强大居下，柔弱微细居上。

　　天之道，犹张弓者也：高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足。

　　人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者。是以圣人为而弗有，成功而不居也。若此，其不欲见贤也。

　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫能行也。

　　故圣人之言云曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。

　　和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人右介而不以责于人。故有德司介，无德司彻。

　　夫天道无亲，恒与善人。