2.4四次推测与目前见解［纯属本人看法，请以官方为主，看看就好］
本次的2.4猜测是本人总结了长达几个月的动态推测之后的梳理与总结，并在此基础上进行更进一步的推测，因而篇幅可能较长。本人充其量只是个爱好者定位，因而其推测比不得其余的推测大佬，所以欢迎各位打我脸。
在传统的印度（来源于琐罗亚斯德教[Zoroaster]，它是古老的善恶二元论，由古波斯传入本土印度并被吸收。它就是拜火教，安格拉曼纽就是其邪神，它善恶斗争的思路同样也被印度神话继承成为其观念里的核心）思想当中，有一个叫做Yuga的时间单位，它的日文平假名就是ユガ。
世界的一个周期分为四个Yuga：SatyaYuga（或KritaYuga），TretaYuga，DvaparYuga，KaliYuga。
在SatyaYuga［黄金时代］，神的力量为众生所感知，人们相互之间通过心灵沟通，物质世界与精神世界没有隔阂，世界上没有痛苦也没有悲哀，没有战争，没有宗教，也感受不到时间的流动，可以说这是人类的黄金时代。
TretaYuga是一个精神的时代［白银时代］，人类发现了时间，发明了工具，用自己的心智占据了世界的主导地位。人类的心灵交流受到了阻碍，也出现了战争。《罗摩衍那》的故事据说就发生在这个时代。
到了DvaparYuga［青铜时代/斗争时代/三分时代］，人类开始研究科学，发明了更多的工具，在精神与物质之间开始作出选择。他们意识到了人与人之间的距离，而人与人的交流也要依赖文字。在这个时代，权力掌握在女人手里。据说Krishna的死亡就是这个时代的终结，而《摩诃婆罗多》里就描述了这一段。在《摩诃婆罗多》的最后，黑天死后的那一天人类迎来了KaliYuga。
KaliYuga是一个物质的时代［黑铁时代又被称为末法时代，也是我们目前所处的时代］，男人代替女人掌握了世界的权力。人们追求物质胜过追求精神。权力和迷信开始统治人们的精神，神的存在只为少数人所感知，而使得人类了解神的方法只剩下宗教。
恶根与贪欲无序扩大，人类也将会在最后的100神年里迎来最后的结局，之后世界会再度迎来一个新的轮回。因而本人在此做出重要推测：黑天或者是某幕后者—异闻带之王?为了阻止末法时代的来临，三分时代的俱卢之战（为期18天）被反复轮回，目的是断绝恶根来拯救会迎来恶根会大量诞生（人与神无法沟通，两者失去联系，只可靠宗教来进行联系）的世界，来创造人神联系，无罪无恶的新世界。
一个时代（ユガ）分为12000个神年，其中kali（迦梨）yuga为最后的100神年。据wiki上的历史学家按神年与人年的换算方法，第三时代末期也就是第四时代来临的西历时间点起始于BC3102年的俱卢之战。因此换算古印度的神年到人年的话，我们目前生活的时代仍在kali（迦梨）yuga之中，所以按神年来算??11900是古印度的神年时间单位也就是三分时代到四分时代的关键过渡期。而与该两个重要时代更替的重要关键人物则是毗湿奴的第八［最主要的］化身—奎师那（黑天神）。
奎师那［Krishna］梵文意思是深蓝，黑色的意思。因为古印度人认为黑色是高贵的色彩，能吸收光谱里的七类颜色［pv里围绕他周围的七色不明光体是否就暗示了他就是奎师那本人］，代表了他具有一切的吸引力［这可能就是道满被吸引过来的原因］他主要出自《博伽梵歌》，《往世录》和《摩诃婆罗多》因而在印度教里有着众多信徒。
而在《薄伽梵歌》里的一段内容——黑天：“阿周那啊……在所有的大地之上，你要明白，我是知晓大地之人。关于大地和知晓大地之人的事，我所说的都是真正的知识。” 黑天在此自称自己是“知晓大地之人”。（这符合着他生来就拥有着一切的说法）他同时是毗湿奴最为主要的化身之一，他是万源之源，是人格至尊神，强调人性的善根。前期杀死了万恶国王并与自己的兄弟大力罗摩（大力罗摩死后以白蛇坐化回归毗湿奴本体，那pv里berserker身后的尾巴算是融合大力罗摩吗?目前并不清楚）建立的全新的国度。
而在俱卢之战末期，俱卢百子在被黑天帮助之下的般度五子杀戮殆尽，持国百子之母诅咒其身为最后的人间天神本可以阻止这场战斗却见死不救，认为他会迎来同样悲惨的结局。而在36年后，黑天的家族灭亡……黑天林间苦思时被猎鹿者误射足跟后死去……在他回归了毗湿奴的本体后世间迎来恶根猖獗的末法时代。
而在此本人对于纷争火热的奎师那与阿周那的联系，本人的看法如下：奎师那并非阿周那内心的‘’黑‘’而是完全独立的存在。阿周那幕间的奎师那是阿周那自己内心的‘‘黑’’，是他自己不能接受身为人的一面。身为天授英雄的他为了报答身边之人为了让自己的父母，朋友，爱人，友人以及众生感到骄傲从而隐藏着压抑着自己的内心，将自己的精神品质与战士的誓言立为首位。而自己的另一面（人之欲望）则是优先于结果，完全就是按人类之欲来行事。从而他对此感到恐惧，对行事按自己意愿的迦尔纳（最主要是迦尔纳能看穿自己的真实一面）抱有着极为复杂的感情，因而最后听从了也顺从了自己内心里的‘’黑‘’。至于为何阿周那为何命名自己的‘’黑‘’为奎师那，可能同为教导（引导）他本人行为的缘故。
结合2.4主标题里的‘’漆黑最后之神‘’，奎师那符合PV里几乎所有的条件与外观特征。他生前执著于帮助般度五子灭恶，他从生到死就是反击敌对势力与击杀恶根来维护婆罗门的正法，因而在印度异闻带的分歧点那某一刻他的执念与举动促使了本该迎来末法的时间点停止（奎师那不死，四分时代就无法迎来），他目的是为了不让kali（迦梨）yuga到来。之后我们再去结合印度异闻带的分歧时间点去进行思考，本人认为该berserker十有八九就是奎师那本尊。
クシェートラ直译为战地，圣地，圣坛的意思而在梵语里，天狼星同样叫作 Mrgavyadha（“猎鹿者”）或 Lubdhaka（“猎人”），这与鹿野苑的名字寓意有一定的串联而这也和黑天之死也有着隐含的联系（黑天最后是被猎鹿者射死），而本人对于很多人过度解释其意思里的楼陀罗（湿婆的早期化身）表示观望态度，毕竟过多的细求反倒会误导自身推测方向。
当它被叫做圣地时与该地点极为接近的地点便是鹿野苑（英文：Sarnath），按其所指意思，有不同称谓，指鹿王时，印地语读音为Sārnāth（梵语：सरङ्गनाद，saraṅga-nāthá），指鹿园时，梵语写作मृगदाव，其拉丁文转音为Mṛgá-dāva（巴利语转音：Miga-dāya），汉语又称为施鹿林、仙人鹿园等，今属印度国北方邦瓦拉纳西。佛陀在此初转*************四大圣地之一。它是佛教的起教处，是释迦牟尼成佛后来的第一处传法地，在佛教史上具有着重要的地位。
而当它被称为战地时，与该时间点贴合的则是俱卢。俱卢，古印度史诗《摩诃婆罗多》的大战场地，为期十八天的俱卢之战发生在此，战后俱卢族全灭，双方死伤惨重。而俱卢在古印度的真实历史里又被称为居楼国（古印度十六古国之一，混乱的各国纷争时代）。在古典里在吠陀时代中晚期，居楼国已经形成完备的国家治理制度，在国王统治之下，刹帝利贵族和婆罗门教祭司予以辅佐，实行严格地种姓制度管理，这也成为在其后纷纷宣布独立的新起君主制国家的统治范式。到列国时代，居楼国进入了发展停滞阶段，其政治和文化影响力减弱。公元前四世纪，继般阇罗国之后为摩揭陀国（佛陀传教到处）难陀王朝（BC324年俱卢国被阿育王的祖父—旃陀罗笈多领导的孔雀王朝所灭）所灭。根据佛典的记载，佛陀曾到居楼国的劫摩娑陀密（Kalmasadmya，又作剑磨瑟昙）城宣道，国王和地方官员不给提供居住的地方，佛陀只能露宿在大树下，但佛陀依然宣讲了《大念处经》等重要佛经。
在此本人提出有着联系2.4所有内容的关键物—曼荼罗。
曼荼罗：佛教和印度教重要的象征物，它是梵文Mandala的音译；曼荼罗又译〝曼佗罗〞、〝慢怛罗〞、〝满拏啰〞等；曼荼罗意译〝坛〞、〝坛场〞、〝坛城〞、〝轮圆具足〞、〝聚集〞等；藏语dkyil-vkhor，音译〝吉廊〞，意译为〝中围〞。 是密教传统的修持能量的中心。古印度的（山）茶花又名曼荼罗花，它是佛教中的吉祥花，相传佛祖传法时，手拈曼荼罗花，下起漫天曼荼罗花雨，象征宁静安详、吉祥如意。而曼佗（荼）罗常被人们与另外的曼陀罗花混淆，外圆内方的曼荼罗通常被佛教密宗和印度教认为是宇宙的伟大结构。
介绍下古印度另外的一类名花—曼陀罗花：佛教里的名花，传说在西天的佛地也会降下漫天花雨，该其中也有曼陀罗花，还有一个是曼荼罗花。不同颜色的曼陀罗花有着不同的佛教寓意，而觉者背后的轮转圣王也分别代指断绝了不同的世俗之欲。
红色曼陀罗：流血，血腥之爱
蓝色曼陀罗：欺诈，偏爱
黄色曼陀罗：尊贵，权力，不断争斗
金色曼陀罗：敬爱，天之骄子，永恒的幸福
茶色曼陀罗：理性，智慧，优雅
绿色曼陀罗：生生不息的希望
粉色曼陀罗：适意
紫色曼陀罗：恐怖
白色曼陀罗：情欲，除恶念之花
黑色曼陀罗：无法预测的黑暗和死亡，无间的爱与复仇
言归正传，印度教中曼荼罗又有多种不同的形式，如其中最常见的一个形式为扬特拉（The Yantra），其通常象征着一个特定的神的作用。无论是佛教还是印度教，典型的曼荼罗是由一个圆圈围绕着一个包含四个“门”的正方形所组成，其中正方形代表着“本源”；而圆圈则可以代表着金、木、水、火、土这些宇宙基本元素，也可以代表一种宗教或精神的本质。
后来随着曼荼罗的演变，佛教的曼荼罗则一般由一个外圆圈围绕着一个包含正方形的内圆圈所组成。其中外圆圈象征着肉身在罪恶、疾苦中饱受折磨；内圆圈象征着灵魂离开肉身后的轮回阶段；而内圆圈里面的正方形则象征着肉身打破轮回的束缚进入佛陀或者开悟者所居住的完美世界。因此整个佛教曼荼罗的意思即为：生命是短暂的，且生命世界里没有任何东西是永远的，太过于执着于某些东西会饱受痛苦的折磨。而我们结合2.4的图标来看，很明显演化而出的外圆（反复的轮回）内方（打破轮回）的图案很符合曼荼罗的寓意，隐含的意思也就是打破轮回，超脱于世。外侧的莲花则是符合了Lost Room BD里的关于莲之台地的描述
同样地，曼荼罗图案也类似原子核模形，2.4章节图案同原子核内部结构极为相似，结合《摩诃婆罗多》里有过类似核大战的战争描绘以及现实的印度有着疑似核战争的遗址。结合某异闻带的发达性，印度异闻带里有着挂逼的神明和可怕的毁灭性武器也很正常。图案外部形似原子核外部电子运行轨迹的同时也类似盛开的莲花。而内部则是独特的四角形似原子核但也可能就是佩佩和大卫所讨论的四角。所以对四角的切除也就是相当于破坏原子核也就是破坏所谓轮回的存在。
四角，这是印度教里的另一个概念即方位护法。方位护法：是按印度教经典《摩诃婆罗多》排列多个座守不同方位的婆罗门护法神。传说是有需要时会从异世界召唤精灵来进行保卫，佛教也学习了该体系。通常以护世四天王来作为四个正方位：阎摩，因陀罗，伐楼拿以及俱毗罗。而除了以上四个正角方位，又伸展出四个斜角方位构成合计八个方位的护法，分别是伊舍那，阿耆尼，伐由，尼利提。四角正中央有三相神，一说梵天正上，一说湿婆正中，一说为毗湿奴正下。因此这同样可以解释内侧正方的四角八象图但它同时也可以是一类世界法则，有着极为重要的地位与意义。
四角，又被称为古印度史诗《摩诃婆罗多》的正法，形似于佛教（伟大的婆罗门）的正法之牛，象征着来代表诚实，真理，纯净和坚定（或者是慈悲心）。它的四个角或四个顶点也象征着四个方向或者四本吠陀经，它的每一次缺少都是四分时代向末法时代的递进，全部缺失后进入新的轮回之后再度重复逐渐去缺失的过程。因而本人按照正法和曼荼罗内方的模形认为四角类似于祭坛或者是别的重要物体（类似的圣物/命脉），一旦被我方找到并利用就会终结印度异闻带的轮回，使得印度异闻带受到绝对的不可逆的破坏。
而代表北玫瑰的天之逆月也是指人超脱世俗回归天堂的意思，二者的某类含义居然也是惊人的相似而这也和F/H的天之逆月有着重大关联。F/H里，巴泽特的“想继续参加圣杯战争”（逃避自身死亡）的愿望得到安哥拉曼纽的回应，成为安哥拉曼纽的Master。小安用圣杯之力为她创建了长达半年的四日循环来满足她的需求的同时也以卫宫士郎的身份来满足着自己生前无法享受的生活。直到卡莲点醒了巴泽特，在小安的同意下，三人到达天之逆月，小安作为最后的碎片回归天之逆月后，逆月最终崩溃，四日的循环结束从而得以迈向代表未来的第五日
因而本人鉴于天之逆月与曼荼罗的高度相似性，从而提出了新的推测思路：在黑天迎来死亡的那一刻，如同某土方一样，他的执念（断绝恶根拯救世界）得到了异闻带之王的认可，从而为他创造了无数次的反复轮回世界（俱卢之战被其重置）用来断绝恶根（因而紫苑称其总是膨胀和收缩，是异闻带里面内部的不断轮回）因此四角作为可能是让印度异闻带无限轮回的重要物，极有可能是印度异闻带之王赐予黑天的基石。本来这种轮回是会被抑制力所剪定（你停止不前，所以即没有迈向未来的勇气也缺乏创造性），但异星神所赐予的空想树可能真的会将其投影并具现化于现实，最后有可能的话也确实可能达到无恶的世界（我认为不可能）。而四角这一物体按前面的思路若是类似天之逆月的最后碎片（关键物）就是终结这场无限轮回的大短板（命脉所在）。而按我本人的推测剧情发展思路来思考，黑天作为其异闻带的原人（一开始的人物），不太可能是佩伦奇诺的专属servant，反倒极有可能是印度异闻带里前期与我们目标一致的帮手。但在后期因为我方的效力使得灭恶成为一类接近的可能，但他最后可能会因道满的缘故站在我方的对立面（友方消失殆尽，在此汝等即是恶），直到我们将他打醒，使他醒悟，最后一起去四角引出幕后的异闻带之王，然后砍伐空想树来完成对不断轮回神话世界的否定。
2.4的Crypter
斯堪的纳维亚.佩佩伦奇诺：佩佩伦奇诺该名字最早出现于意大利语里的辣椒之意。辣椒，最早起源于中南部美洲地区，公元5000前就已有玛雅人种植最后传至各地，‘’广受世界各地的人欢迎‘’［是的，我特地加了引号…怎么又和南美洲扯上关系了呢］。尤其是在印度，中国以及欧洲国家都有广泛种植，深受喜爱。还有一些无关紧要的东西，佩佩伦奇诺在1984的日本动画《七海的提克》里是一艘海洋调查船的名字，似乎也是很好玩至于有关其更多的容我之后再去思考。
斯堪的纳维亚：“斯堪的纳维亚”（Scandinavian)一词源自条顿语“skadino”，意为“黑暗”，再加上表示领土的后缀-via，全名意为“黑暗的地方”。因半岛地处高纬、冬季黑夜很长而得名。也是雅利安人（印度婆罗门）与意大利人的部分起源地之一。（虽佩佩喜欢取假名但这名字不会是随意来的）
对佩佩名字的推测分析过后，发现佩佩的性格属于乐观（你都不切命脉所在了2333），法外，爱照顾人（虽然人妖了点颜艺了点但性格很好）的同时他也长的意大利系，对佛教有了解，更为重要的是他喜爱印度神话的轮回观。而本人目测因为佩佩前期爱玩闹的乐观心态，他未采取切除四角的正确做法，从而被咕哒等人找到了印度异闻带的弱点，可等他真正认真起来怕是虽有余力却也为时已晚。（这不就是传说中的boss无意放水然后他自信地出了大差错的故事嘛2333）
异闻带之王的人选，事实上本人目前还是不确定的，但按照令咒形状并与迦梨图案的对比，推测异闻带之王应该是隐藏在奎师那背后的时母—迦梨。迦梨（kali），是印度教中的一个女神，有漫长而复杂的历史。尽管有时表现为黑暗和暴力，她最初作为灭绝化身出现仍然有相当影响，而更复杂的Tantric信仰有时将她的角色延伸为最高存在和生命起源。最近的虔诚运动将迦梨想象为正直慈善的母神。因此，除了与提婆（天神）湿婆有关，迦梨还与许多提毗（女神）有关。相信如果重复这些名字能使崇拜者得到特别的能力。
她的起源据说来源于帕尔瓦蒂的黑暗面。传说有一天，三界中出现了一个法力强大的恶魔。这只恶魔法力高强，它每滴一滴血在地上，地上就会出现一千只和他一样厉害的化身去遗祸人间。三大神之一湿婆大神的妻子—雪山神女帕尔瓦蒂得知消息后大怒，就化身迦梨女神去消灭这头恶魔。迦梨女神恐怕这头恶魔会在决斗的时候把自己的血滴在地上，使其出现一千只法力同样高强的恶魔化身，就先把它的血吸干，一滴不剩。后来，迦梨终把这恶魔消灭，可是却因为过于愤怒而不能自制，她的双脚不由自主地大力践踏土地，令三界众生的生活都受到影响。其伴侣——湿婆为减轻众生的苦痛，就躺在迦梨的脚下，任其践踏以泄恨。这也是在印度教画像或雕塑中，湿婆总是躺在迦梨脚下的原因。
迦梨在中古后期的孟加拉宗教文献中同样是一个中心角色，其崇拜者包括Ramprasad Sen(1718-75). 直到18世纪早期孟加拉式崇拜开始之前，由于不同于湿婆的配偶帕尔瓦蒂，卡利很少在印度神话和偶像描绘里被描绘为母亲角色。
密宗方法接近卡利是在死夜的焚尸场上遇到卡利的勇气，而不畏惧其恐怖面容。与密宗不同，孟加拉崇拜者采纳了卡利的教会、接纳儿童的态度。相同的是，他们都要寻求与死亡和解的方法，这在Ramprasad的作品中都有提及。
Ramprasad在他的一些其他诗歌中写到，卡利不关心他的福祉，使他痛苦煎熬，让他在尘世的享用和所得化为灰烬。他还写道卡利的行为并不像一个母亲，她也无视他的呼求：
仁慈何以寻诸于彼冰铁之心？（将卡利引申为喜马拉雅的女儿）伊岂有情，将横踹神主之怀欤？吾母，人呼尔仁善，却无点滴慈悲能查汝断儿童之首，编之为装饰之环千次呼汝“母亲、母亲”亦无益，汝必逆颈而忽略 因此Ramprasad强调，要做卡利的孩子，就要弃绝尘世的享乐。卡利并不会给与人们所要求的东西。对崇拜者来说，也许正是由于卡利女神拒绝赐予，她的崇拜者才会因此而对他们自己做出深层的反思并超越物质世界的诱惑。
卡莉——黑色的地球母亲，时间的征服者，丰产女神，死亡和再生。黑色的母亲，印度三个一组（三位一体）的创造女神，保护和破坏。诞生和死亡的母亲，怜悯的财富，世界的生命给予者。她的颂歌在每个生命里面，她首先说它们的名字，创造性言词或理则（道）的创造者，一个三位一体的女神——少女，母亲和老太婆，死亡的女神，世界开始和终结的血的海洋，也被称为杰加达巴。
卡莉是神毁灭性和创造性的面貌，是印度教的神圣母亲。
卡莉是朵维的凶猛外貌，神的能量，与萨克提或神一样，是神圣的母亲，是印度所有其他神的基础。
她是湿婆的配偶。她的名字看来是“卡拉”（梵语的“黑暗”或“时间”——时间在这里是对死亡的一种委婉说法）的阴性词。它也是黑色女性的意思，与她的配偶湿婆相反，湿婆是白色的。
她的紫色嘴唇经常表现出血液的流动；她长牙状的牙齿下降到她的下唇上；她的舌头伸出外面。她经常站在她的配偶，无活动性的湿婆上面。她有时候陪伴着魔鬼。她的四臂握着武器，或者严厉的魔鬼的头；这些物品既象征着她创造性的力量，也象征着她毁灭性的力量，因为卡莉使正反感情并存的神性人格化，显示出它自身，依照印度教的传统，是生命与死亡，创造与毁灭的不断循环。梵文Kali意为“黝黑的”迦梨女神是印度教神话中湿婆之妻女神提毗（或难近母）的异体之一，被视为湿婆的“萨格蒂”（神圣动力）之破坏范畴的化身；又称“时母”。据说，劫末之时迦梨女神将以黑暗笼罩寰宇，促使其归于毁灭，因而又称“迦罗罗陀利”（意即“时光之暗夜”）。对迦梨女神的崇拜，溯源于非雅利安人，同所谓血祭不无关两，同正统的印度教大相径庭，在性力派的信仰中却居于至关重要的地位。孟加拉地区将迦梨女神奉为降魔者和有强大威力的保护神。
从而本人根据这些对迦梨女神的描述，本人认为她与伴侣湿婆同样具有创造和毁灭的权能而且两者还是夫妻……但湿婆作为三相神之一显然是权能过于逆天……于是在这里我引入了雪山女神残暴的一面迦梨作为具有可能性的印度异闻带之王（按附身帕尔瓦蒂的是樱的缘故所以迦梨的立绘有可能是黑樱，不过按照佩佩伦奇诺称其身边都是无聊男人的说法，这个异闻带之王可能隐藏得很深，以至于佩佩伦奇诺一直以为奎师那才是印度的异闻带之王）
遗憾：同样可以代指罗摩和悉多，因诅咒而无法相见的两人，罗摩对此肯定是感到遗憾的，他对于当初赶走爱妻从而留下了一生的遗憾［你说悉多的立绘都出来那么久了，她要是不落地那还是人吗？］而且感觉这次罗摩可能会以弓阶的身份登场于印度异闻带，说不定还是佩佩伦奇诺专属从者。
悔恨：可以代指阿周那，因嫉妒或者是更为复杂的情感使得他最后听从了‘’黑‘’的自己射杀了迦尔纳，对此他感到了深深的悔恨。从小就得到生而一切的他自然是要在所有人面前掩盖自己的作为正常自己的一面，因而对于因自己内心的真实想法感到恐惧，这种复杂而矛盾的情感也很是愉悦呢（道满可能就是因为这缘故才会留在印度异闻带）
执念：代指奎师那，他生前对于死后会迎来感到愤怒又或者是悔恨。按照他可能会是印度异闻带的起源点之一，道满肯定会在他身上花下一些心思从而使得他在最后与我方彻底决裂（因为我们是灭世者而非救世主，只要愉悦地引导一波他很容易被拉过去。而且对比153，道满的确是喜欢从人生前的事下手让其陷入魔道无法自拔，所以这次印度异闻带的从者怕是全会被他一顿嘴炮带过去）
菩提树［以下到正经前为彻底底底的百度科普］
菩提树（学名：Ficus religiosa L.）：是桑科、榕族、榕属的大乔木植物，幼时附生于其他树上，叶革质，三角状卵形，基生叶脉三出；叶柄纤细，榕果球形至扁球形，花柱纤细，柱头狭窄。花期3-4月，果期5-6月。
菩提树在中国广东沿海岛屿、广西、云南北至景东，多为栽培。日本、马来西亚、泰国、越南、锡金、巴基斯坦及印度也有分布，多属栽培，但喜马拉雅山区，从巴基斯坦拉瓦尔品第至不丹均有野生。
传说在2000多年前，佛祖释迦牟尼是在菩提树下修成正果的，在印度，无论是印度教、佛教还是耆那教都将菩提树视为“神圣之树”。政府更是对菩提树实施“国宝级”的保护。
大乔木，幼时附生于其他树上，高达15-25米，胸径30-50厘米；树皮灰色，平滑或微具纵纹，冠幅广展；小枝灰褐色，幼时被微柔毛。
叶革质，三角状卵形，长9-17厘米，宽8-12厘米，表面深绿色，光亮，背面绿色，先端骤尖，顶部延伸为尾状，尾尖长2-5厘米，基部宽截形至浅心形，全缘或为波状，基生叶脉三出，侧脉5-7对；叶柄纤细，有关节，与叶片等长或长于叶片；托叶小，卵形，先端急尖。
总花梗长约4-9毫米；雄花，瘿花和雌花生于同一榕果内壁；雄花少，生于近口部，无柄，花被2-3裂，内卷，雄蕊1枚，花丝短；瘿花具柄，花被3-4裂，子房光滑，球形，花柱短，柱头膨大，2裂；雌花无柄，花被片4，宽披针形，子房光滑，球形。花柱纤细，柱头狭窄。花期3-4月，果期5-6月。
榕果球形至扁球形，直径1-1.5厘米，成熟时红色，光滑；基生苞片3，卵圆形。
中国广东（沿海岛屿）、广西、云南（北至景东，海拔400-630米）多为栽培。日本、马来西亚、泰国、越南、不丹、锡金、尼泊尔、巴基斯坦及印度也有分布，多属栽培，但喜马拉雅山区，从巴基斯坦拉瓦尔品第至不丹均有野生
菩提树喜光、喜高温高湿，25℃时生长迅速，越冬时气温要求在12℃左右，不耐霜冻；抗污染能力强，对土壤要求不严，但以肥沃、疏松的微酸性砂壤土为好。菩提树幼林在热带地区（水分充足的地区）生长迅速。
种子繁殖应选10年以上健壮母株，于11月果实呈红黑色时采种，采回的果实反复搓擦，除去肉渣皮屑取出种子，稍加晾干即可播种。一般采用沙床撒播，播种前用小木板稍微压实床面，将床面整平，把种子均匀撒于床面上，播种时应避免种子重叠成一小团团，尽量使每粒种子均撒在床面上。播完后用细筛筛一层薄土覆盖在种子上，以刚盖上种子为宜，播完后用稻草或用遮阳网搭荫棚遮荫，减少苗床的水分蒸发、保持床面的湿润。同时在沙床四周撒上灭蚁清等，以防种子发芽时被蚂蚁、蝼蛄等危害
因菩提树种子无休眠习性，播种后10天左右即可发芽出土，当种子陆续发芽达一半左右时，揭开全部稻草，适当遮荫，每天早晚淋足水。当幼苗长至2-4厘米时，移入10厘米×12厘米事先装好土（含腐殖质较高的表土）的营养袋中培育，幼苗移入营养袋后要用太阳网搭棚遮荫，早晚淋足水。待幼苗恢复生长后，每隔7天用尿素+挪威复合肥0.1%水溶液灌根，灌根后淋入少量的水（有条件的苗圃可采用喷头洒水），有利幼苗对水肥的吸收。当幼苗长至15厘米左右时水肥浓度可提高到0.2%-0.3%。同时采取相应的措施防止病害的发生，当幼苗长至30-50厘米时即可出圃。
菩提树枝条也容易扦插成活，在春季或秋季选择8-15年生健壮的母株，在母株上选取具有饱满腋芽的枝条，截取半木质化部分长约15厘米的插穗（直径为0.5-0.8厘米左右）进行扦插繁殖，插穗株行距5厘米×10厘米，扦插深度约为3厘米，扦插完后搭上小弓棚，用白色塑料农膜盖上，前后两端保持通风透气，每天多次淋水保证小棚内较高的相对湿度（有条件可采用定时弥雾喷水）。
扦插后用广普性杀菌剂（白菌清、多菌灵等）0.125%-0.2%浓度溶液每隔7天喷洒插穗，防止插穗在高温高湿的条件下腐烂。10天左右即可长根。菩提树也可用大枝条扦插，在树上截取直径10-15厘米的健壮枝条，长1.5-2.5米，剪去全部的侧枝和叶片，埋人土中20-30厘米，用稻草包扎整个露出地面的枝干，遮荫保湿，一般在20天后即可生根。出圃移植时应带土团，可提高苗木的成活率。
造林地宜选择土层疏松深厚，富含有机质的缓坡地，经过砍杂炼山后整地植穴，植穴规格为40厘米X40厘米×40厘米，每穴下腐熟的农家肥2-2.5kg+磷肥0.5kg，造林规格1.5米×1.5米。农家肥与表土拌均后回填植穴，仍须往穴内填人一层约3厘米左右的表土，避免种植时植株根部直接接触到底肥，影响植株的生长。种完回土后用稻草覆盖在幼苗周边，减少水分蒸发，造林时间宜选在雨季阴雨天进行。
植于行道两旁或作为庭院绿化的植穴以规格60厘米×60厘米×50厘米为宜，并施足底肥，每穴施腐熟的农家肥4-5kg+磷肥0.8kg，一般选用高3-4米、胸径8-10厘米以上的假植苗。
定植恢复生长后，当造林地杂草高20-40厘米时，可用10%草甘膦48g/m2，667m2加0.1%洗衣粉于晴天中午喷洒，杂草枯萎后及时护穴施肥，幼林期的前3年每年在雨季来临时分别进行2-3次追肥，每次追施复合肥50-80g。3年后仍需及时砍除林中速生的杂草藤蔓等，同时进行修枝整形，保持一定优美的树冠。
菩提树幼苗易感染猝倒病和黑斑病，化学防治可采用80%代森锰锌可湿性粉剂0.167%浓度的溶液，或用60%多菌灵、75%百菌清0.125%浓度层溶液喷洒或两种混合液喷施效果更佳，每隔7天喷洒1次，连续喷洒3次可达到最好的防治效果。
菩提树幼苗期有蚜虫、蛾类幼虫等危害顶芽及嫩叶，尤其是蚜虫，常群集于幼苗嫩叶背面啃吃叶肉。化学防治可采用90%***0.125%浓度的溶液或40%氧化乐果0.1%-0.125%浓度的溶液均喷洒于嫩叶正、背面，均可达到一定的防治效果。
菩提树对二氧化硫、**抗性中等，对***抗性强，宜作污染区的绿化树种，同时它分枝扩展、树形高大，枝繁叶茂，冠幅广展，优雅可观，是优良的观赏树种，宜作庭院行道的绿化树种。
菩提树枝干上流出的乳状液汁，可提出硬性橡胶，枝叶可作象、牛等牲畜的饲料，菩提树木材心、边材区别不明显，散孔材，纹理交错，结构中，重量轻，干缩小，强度底，油漆后不光亮，容易胶粘，适宜做砧板、包装箱板和纤维板原料。
菩提树是治疗哮喘、糖尿病、腹泻、癫痫、胃部疾病等的传统中医药。另外，菩提树对抗癌症、心血管疾病、神经炎性疾病、神经精神疾病、寄生虫感染等都有显著效果。花供药用，可发汗镇痉，并有解热之效。［知识并不是只可了解一处］
［正经］“菩提”一词为古印度语（即梵文）Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人如梦初醒，豁然开朗，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界。佛祖既然是在此树下“成道”，此树便被称为菩提树，它也是佛教和印度教公认的圣树。
在印度，每个佛教寺庙都要求至少种植一棵菩提树。印度非常讲究菩提树的“血脉”，并以当年佛祖顿悟时的圣菩提树直系后代为尊。有种说法称，公元前3世纪，阿育王的妹妹砍下了圣菩提树的一棵树枝，将其带到了斯里兰卡并种植成活。后来位于菩提迦耶的圣菩提树在阿拉伯人入侵印度时被毁，斯里兰卡的菩提树便成了维系佛祖渊源的“血脉”。在印度佛教圣地所植的菩提树，包括佛祖打坐原址菩提迦耶的圣菩提树，全部由斯里兰卡的菩提树嫁接而来。
随着佛教传入中国，菩提树在中国也有深远的影响。唐朝初年，僧人神秀与其师兄慧能对话，写下诗句：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”慧能看后回写了一首:“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这对师兄弟以物表意，借物论道的对话流传甚广，也使菩提树名声大振。
按照印度教的说法，菩提树是印度教三大主神之一毗湿奴的一种化身。因此，它具有特别重要的宗教色彩。印度教还认为菩提树是神仙们居住的地方，毗湿奴和妻子拉克希米女神在每月初一的那个黑夜就居住在菩提树上。毗湿奴住在树根，拉克希米住在树干，纳拉扬住在树枝，哈里王住在树叶，而所有的神都住在菩提树的果实里。印度教徒相信菩提树凝聚着各种美德，它有能力使人实现愿望和解脱罪责。因此对于砍伐与亵渎菩提树行为相当于作死，在印度人看来这是等同于谋杀一个婆罗门。
2.4空想树可能对应星体（星系）
位于小熊座的勾陈一［目前的北极星］：在中国传统上，北极星有非比寻常的意义，例如公元前2263年五帝时代的北极星“太乙”和公元前1097年周公时代的北极星“帝”等。这是由于它们看起来在天空中固定不动，被众星拥护，故被视为群星之主。
而同样地在古印度的印度神话里，北极星远在其他行星之上，是众神居住的灵性星宿，伟大的七贤人星系绕其旋转［‘’克里希那‘’是高贵的黑色，其余的七色光芒被其吸引吸收］而北极星在西方名里是塞纳久［Cynosure］意思是吸引一切的意思［奎师那也是吸引一切的至尊主神］，也即是众星围其旋转。
而在科学家看来，北极星也是很值得去研究的，因为它是距离地球最近的造父变星。造父变星的亮度变化被用来测量星系的距离和宇宙膨胀的速率，因此搞清造父变星的物理机制和演变是至关重要的。测定它们的质量是重要的一步。［造父变星：脉动变星的一种，其亮度随时间呈周期性变化。因典型星仙王座δ（中文名造父一）而得名。由于根据造父变星周光关系可以确定星团、星系的距离，因此造父变星被誉为“量天尺”。而这些变星亮度的变化，可能是由于恒星体内（自身的大气层）一会儿膨胀，一会而收缩，这种周期性的变化而引起的。恒星周期性的膨胀与收缩，必然引起恒星半径周期性的增大与减小，恒星的表面积也周期性的增加与减少， 温度和总辐射能量都发生变化，因而光度也周期性的增大与减小，看起来它的亮度也周期性的变亮与变暗。另外，其颜色，光谱型和视向速度，有时还有磁场，也都随之发生变化。］（对于我来说也是如此，无论是北极星性质还是其含义都是很符合印度异闻带的空想树定义，应该是没错）
这次的2.4推测就这么结束了，欢迎各位大佬观看，希望提些意见来反驳本人，本人不胜荣幸这次的2.4推测大部分资料来源于百度百科，印度史诗，维基百科以及黑子大佬的部分翻译，在此感谢各位帮助本人的大佬们。本人的2.4推测只是取个较为合理的说法，所以一切还是以官方为主，本人非常感谢各位观看。 同时…………也祝各位2019年快乐，希望各位天天能有好心情。
——星辰诞生之时
