“婚姻”的渊源和人类婚姻的演变阶段

“婚姻”在古代写作“昏因”，起于周时，周代以前称嫁娶，关于婚姻的记载：
《礼记·婚义》云：“婚姻者，和二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。”
《白虎通·嫁娶篇》曰：“婚姻者，何谓也，昏时行礼，故谓之婚也，妇人因夫而成，故曰姻。”
《诗经·郑注》曰：“男以昏时迎女，女因男而来，婚谓女适夫家，娶谓男往娶女。论其男女之身，谓之嫁娶，指其好合之际，谓之婚姻。婚姻之名，本生于此。”
所谓婚姻，就是男女相亲相爱成夫妇，然而古人在昏时行礼，依天地自然之道，天地之间，一切皆具阴阳，阴阳之交即黄昏，在此时迎亲，取阴阳相交之义寓意婚姻的美好，实则真正的阴阳相交，唯有以先天德道为依，以本心为心，无阴无阳，彼此无我，夫妇同心同德方能婚姻美满。

人类的婚姻经历了没有婚姻，族内婚，族外婚和对偶婚几个阶段。
一、原始社会，人类没有婚姻，即“杂婚而居”，普天之下，皆可为夫妻。《列子·汤问篇》记载，“男女杂游，不聘不媒”。
二、“族内婚”盛行于原始社会的母系氏族阶段，一直流行到先秦时期的殷商。“族内婚”是人类伦理观念的最初体现。
三、“族外婚”，随着时间推移，人类发现，血缘太相近的人结婚生的后代缺陷太多，患先天性疾病，或体质不良，智力低下，《左传》：“男女同姓，其生不蕃”。于是人们开始出现“族外婚”。
四、“对偶婚”，人类起初，没有家庭观念，五帝时期，为父系氏族时代，而从大禹开始，随着私有制进一步的确立，国家产生，国家就是私有制的产物，保障私有制拥有者的利益，包括婚姻，此时，出现了“对偶婚”。

可见，婚姻制度的演化，是人类在不同时期意识形态的演变，表面看似社会文明的发展，其实人心的德降道滑。古代婚姻大都遵从“父母之命，媒妁之言”，能够从一而终，而现代高举不下的离婚率，究其根源，从彼此无我退化到彰显小我，人越来越以自我为中心。

婚姻是一切社会关系的基础，是人类赖以生存和延续的主要方式，《易经》记载：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。……夫妇之道，不可以不久也。”一语道出婚姻在社会结构中举足轻重的地位。当今社会，无论男女，都应珍惜当下，破谜开悟，安身立命，婚姻是一件源远流长，来之不易的天地之作。。
“婚姻”在古代写作“昏因”，起于周时，周代以前称嫁娶，关于婚姻的记载：
《礼记·婚义》云：“婚姻者，和二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。”
《白虎通·嫁娶篇》曰：“婚姻者，何谓也，昏时行礼，故谓之婚也，妇人因夫而成，故曰姻。”
《诗经·郑注》曰：“男以昏时迎女，女因男而来，婚谓女适夫家，娶谓男往娶女。论其男女之身，谓之嫁娶，指其好合之际，谓之婚姻。婚姻之名，本生于此。”
所谓婚姻，就是男女相亲相爱成夫妇，然而古人在昏时行礼，依天地自然之道，天地之间，一切皆具阴阳，阴阳之交即黄昏，在此时迎亲，取阴阳相交之义寓意婚姻的美好，实则真正的阴阳相交，唯有以先天德道为依，以本心为心，无阴无阳，彼此无我，夫妇同心同德方能婚姻美满。

人类的婚姻经历了没有婚姻，族内婚，族外婚和对偶婚几个阶段。
一、原始社会，人类没有婚姻，即“杂婚而居”，普天之下，皆可为夫妻。《列子·汤问篇》记载，“男女杂游，不聘不媒”。
二、“族内婚”盛行于原始社会的母系氏族阶段，一直流行到先秦时期的殷商。“族内婚”是人类伦理观念的最初体现。
三、“族外婚”，随着时间推移，人类发现，血缘太相近的人结婚生的后代缺陷太多，患先天性疾病，或体质不良，智力低下，《左传》：“男女同姓，其生不蕃”。于是人们开始出现“族外婚”。
四、“对偶婚”，人类起初，没有家庭观念，五帝时期，为父系氏族时代，而从大禹开始，随着私有制进一步的确立，国家产生，国家就是私有制的产物，保障私有制拥有者的利益，包括婚姻，此时，出现了“对偶婚”。

可见，婚姻制度的演化，是人类在不同时期意识形态的演变，表面看似社会文明的发展，其实人心的德降道滑。古代婚姻大都遵从“父母之命，媒妁之言”，能够从一而终，而现代高举不下的离婚率，究其根源，从彼此无我退化到彰显小我，人越来越以自我为中心。

婚姻是一切社会关系的基础，是人类赖以生存和延续的主要方式，《易经》记载：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。……夫妇之道，不可以不久也。”一语道出婚姻在社会结构中举足轻重的地位。当今社会，无论男女，都应珍惜当下，破谜开悟，安身立命，婚姻是一件源远流长，来之不易的天地之作。