马克思《关于费尔巴哈的提纲》笔记

（马克思 1845  年的稿本）

 

                                                                   ①

　　从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是:对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，和唯物主义相反，唯心主义却把能动的方面抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是它没有把人的活动本身理解为对象性的活动。因此，他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。

 费尔巴哈式的唯物论量变了但未质变，对人与社会，或者说对“社会人”的理解不充分，没把对象性概念与唯物主义贯彻到底。

                                                                  ②

　　人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维──离开实践的思维──的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学（经院哲学也称烦琐哲学，是欧洲中世纪基督学院中形成的一种哲学。经院哲学家们通过烦琐的抽象推理的方法来解释基督教教义和信条，实际上把哲学当做“神学的婢女”。）的问题。

哲学一直都是“实用工具”。

理论抽象本身的客观真理性来源在哪？精神运作、宗教情感、权威记录？源头还是实践，掐掉源头空想可是会短路的。

 

                                                                  ③

　　关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。

 

       环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。

 对于实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。

                                                                     ④

　　费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于他的世俗基础。但是，世俗基础使自己从本身中分离，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对于世俗基础本身应当从它的矛盾中去理解，并在实践中使之革命化。因此，例如，自从发现了神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。

 费尔巴哈之所以“唯物”，是有种无奈无力在其情感中的。

                                                                   ⑤

　　费尔巴哈不满意抽象的思维诉诸感性的直观；但他把感性不是看作实践的、人的感性的活动。

 割裂，两可，缺了锐气

                                                                    ⑥

费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

 哪有什么人的神圣本质，归根结底不过是一切社会关系的合力。

       费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，所以他不得不:

 

     （1）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的──孤立的──人的个体。

 

　 （2）所以，本质只能被理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。

 费尔巴哈的批判性思维到此为止

                                                                  ⑦

　　因此，费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，是属于一定的社会形式的。

 从社会关系角度分析宗教的发展史，想想起承转合，政治经济的关联性常常在场，宗教是特定社会环境的宗教，情感是特定社会群体的情感。

                                                                  ⑧

　　全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。

 私人语言不存在，超自然现象是未来的自然现象，上帝诸神只是人格化的大自然或是人心的缝合怪，至于阴谋论等，又有哪个不跟资本主义社会生产资料私有制挂上钩。

                                                                  ⑨

　　直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能做到对单个人和市民社会（市民社会 这一术语出 自 黑格尔《 法哲学原理》 第 182节（ 见《 黑格尔全集》 1833 年柏林版第 8  卷）。在马克思的早期著作中， 这一术语有两重含义。广义地说，是指社会发展各历史时期的经济制度，即决定政治制度和意识形态的物质关系总和；狭义地说，是指资产阶级社会的物质关系。因此，应按照上下文作不同的理解。）的直观。

 

                                                                    ⑩

　　旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化的人类。

生产方式不断变化着

　        　哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。

解释世界而改变世界，在改变中产生新解释，实践中不断深化认识。

解释世界固然重要，但不是我们的目的，解释活动不是我们的沉沦，我们不在其中享乐，哲学社科所言解释不是以艺术为出发点的，解释活动在此只发挥桥梁作用。