《论语注疏》何晏注，刑昺疏

（四十一） ​  微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。   邢昺疏：“微子”至“仁焉”。注释说：这一段是讨论殷朝的三位仁士，他们的志向相同而行为相异。说“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。”微子，纣王的庶兄。箕子、比干，纣王的诸父（伯父和叔父）。三人见纣王无仁道，微子离开，箕子假装疯了，被贬为奴隶，比干因为进谏而被纣王杀了。说“孔子曰：殷有三仁焉。”爱护他人称为仁，三位的行为虽然相异，但同样在实行仁道，而被称为仁士，因为他们都是在担忧动乱将让人民无法获得安宁。   何晏注：“马曰”至“见杀”（《论语》里的一句注解。马曰：“微、箕，二国名。子，爵也。微子，纣之庶兄。箕子、比干，纣之诸父。微子见纣无道，早去之。箕子佯狂为奴，比干以谏见杀。”）注释说：说“微、箕，二国名。子，爵也。”孔安国说“微，圻内国名，子爵，指纣王的卿士，因为纣王无道而离开。”郑玄认为微与箕都在圻内，孔安国虽然没说箕，表示也在圻内。王肃说“微，是国名，子爵，入朝任卿士。”王肃的意思大概是说因为微在圻外，所以说入朝。微子，名启。《世家》说是开，这是避讳汉景帝的名字。说“微子，纣之庶兄。箕子、比干，纣之诸父。”启和他的弟弟仲衍都是纣王的同母庶兄。在《吕氏春秋·仲冬纪》说“纣王的母亲生微子启和仲衍，当时还是妾。后来升为妻才生下纣王。纣王的父亲是希望立微子启为太子，太史根据律法力争说‘既然王上身边有妻所生的儿子，不可以立妾所生的儿子。’所以只能立纣王为太子。”查阅遍所有书籍，没见到说箕子的名字，只有司马彪在注解《庄子》时说“箕子，名胥馀。”不知司马彪有什么书籍作为根据。《家语》说“比干是纣王的诸父”，从这里知道比干是纣王的诸父，说箕子是纣王的诸父，没有见到记载。在《宋世家》说“箕子，纣王的亲戚。”说亲戚，不知道是纣王的父辈还是兄弟。郑玄、王肃一致认为箕子是纣王的诸父，服虔、杜预却认为是纣王的庶兄，但是这些说法都没有正式的依据，都是凭他们自己的感觉说的。说“微子见纣无道，早去之。箕子佯狂为奴，比干以谏见杀。”在《尚书·微子篇》有详细记载微子离开殷朝这件事。在《本纪》说“西伯死后，周武王带兵东伐到盟津。八百诸侯纷纷反叛殷朝，带兵与周武王会师。诸侯都说‘纣王应该被讨伐。’武王说‘你们不懂天命。’于是退兵回去。纣王从此更加淫乱，微子数次进谏，但纣王不听谏，他和太师商量后，离开殷朝。比干说‘作为人臣，天子不听，应该以死立争。’比干强谏纣王。纣王气愤说‘我听说圣人的心有七窍。’便剖开比干的胸膛，观察比干的心脏。箕子见到这情景，非常害怕，于是假装因为害怕而疯了，纣王贬他为奴隶，并将箕子关起来。” ​ 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？” 邢昺疏：“柳下”至“之邦”。注释说：这一段是讨论柳下惠的德行。说“柳下惠为士师”，士师，指典狱之官。说“三黜”，当时柳下惠是鲁国的典狱之官，由于他为人正直坚持道义，他身边的群邪很不喜欢他这么正直，所以柳下惠被黜退三次。说“人曰：子未可以去乎？”有人对柳下惠说“您这样被人数次以黜退羞辱，难道您不可以离开鲁国吗？”说“曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”，柳下惠回答他自己不离开的原因。焉，何的意思。枉，曲的意思。当时的世道很多不正直的人，要是我坚持以正直的方式处世待人，我要去哪里才不会被三次黜退呢？柳下惠说，因为我坚持以道义为标准来处世待人，即便我到其他国家也会被三次黜退。要是我舍弃以道义为标准来处世待人，以曲道的方式待人，那么在鲁国就不会被黜退，这样我又何必离开父母居住的国家呢？ 何晏注：“士师，典狱之官”（《论语》里的一句注解。孔曰：“士师，典狱之官。”）注释说：士师，也就是《周礼》里面的司寇，有士师、卿士，官名都有士。郑玄注解说“士，察的意思，主要负责察狱讼之事。”因此士师是典狱之官。 齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能，以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。 邢昺疏：“齐景”至“子行”。注释说：这一段是讲孔子失所。说“齐景公待孔子”，待，遇的意思，准备以禄位聘请孔子。说“曰：若季氏，则吾不能，以季、孟之间待之。”当时鲁国的三卿，分别是最尊贵的上卿季氏，以及架空无权的下卿孟氏。景公说“我可以任命孔子为上卿，权力如鲁国的季氏，但这不可能，因为齐国现在由田氏在主持政事。可又不能让孔子地位太低，不能像鲁国的孟氏。”齐景公当时的想法，是让孔子的地位处于类似于鲁国的季氏、孟氏之间。说“曰：吾老矣，不能用也。”当时景公被臣下所压制，虽然他很欣赏孔子之道，可现实情况让景公最终还是无法实行，所以推脱说圣道很难，我老了，没用了。说“孔子行”，指孔子离开齐国回到鲁国。 何晏注：“以圣道难成，故云吾老不能用”（《论语》里的一句注解。）注释说：按照《世家》的说法“鲁昭公到齐国。没多久，鲁国大乱，孔子离开鲁国来到齐国。景公数次来向孔子请教一些政治上的事。景公说要把尼谿田封给孔子，晏婴极力进谏制止。几天后，景公遇见孔子，说‘原本我要奉您如季氏，但现实让我无法这么做。我可以让您的地位处于季氏、孟氏之间。’而后齐国大夫有加害孔子的计划，孔子知道后，告诉景公，景公说‘我老了，没用了。’孔子于是赶紧离开齐国，返回鲁国。” ​ 齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。 邢昺疏：“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行”。注释说：这一段讲孔子远离无道义的人。桓子，指季孙斯，说定公接受齐国进献的美女，君臣之间三日不见，废除朝礼三天，于是孔子离开鲁国。按《世家》说：鲁定公十四年，孔子五十六岁那年，由大司寇理国相职务，将扰乱国政的大夫少正卯杀了。孔子参预国政的这三个月，贩卖猪、羊的商人再不敢哄抬物价；男女分开走在不同道上；路上所掉的东西也没人捡走；各地的旅客来到鲁国，再不用对官员们求情送礼，好像在自己的家中一样。齐国听到了这消息非常恐惧，说：“孔子一直执政下去，鲁国一定会称霸，一旦鲁国称霸，离鲁国最近是我们，必然会首先来吞并我国。何不先送一些土地给他们呢?”犁鉏说：“我们先试试用别的办法阻止，阻止不成功，再送给他们土地，还不算迟。”于是就从齐国挑选了八十个美貌女子，让她们穿上华丽的衣服，教她们学会跳《康乐》舞，然后与一百二十匹纹马一起送给鲁君。齐国先把女乐和纹马彩车安置在鲁城南面的高门外，季桓子身着便服再三前往观看，有意接受齐国的礼物，就告诉鲁君需要外出到各地周游视察，整天到南门观齐国的美女和骏马，连国家的政事也懒得去管理了。子路对孔子说：“夫子，我们可以离开这里了吧。”孔子说：“鲁国现在就要在郊外祭祀，如果能按照礼法在典礼后将烤肉分给大夫们，那么我还可以留下不走。”季桓子后来正式接受齐国送来的女子乐团，一连三天不过问政务;郊外祭祀束后，违背礼法，没把烤肉分给大夫们。孔子于是离开了鲁国，当天就在屯地住宿过夜。师己来为他送行，说“先生您是没有过错的。”孔子说：“我可以唱歌吗?”其中歌词说“妇人之口，可以出走；彼妇人之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁。”师己返回后，桓子问他说：“孔子说了些什么?”师己如实相告。桓子长叹一声，说“夫子是怪罪我们接受了齐国那一群女乐的缘故啊!”孔子于是去了卫国。 ​ 楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 邢昺疏：“楚狂”至“之言”。注释说：这一段记录接舆假装成疯子来感化孔子。说“楚狂接舆歌而过孔子”，接舆，楚国人，姓陆名通，字接舆。在昭王时期，因为政令无常，于是他披头散发假装自己疯了，再不当官，当时人们称他为楚狂。孔子到楚国，遇见接舆，接舆唱着歌从孔子身边走过，他希望能感化孔子。说“曰：凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而。”这句是歌词。接舆知道孔子是位有圣德的君子，所以将孔子比喻为凤。但是凤鸟必须在世上有明君的时候才会出现，如今孔子周游诸国求职，哪里都容不下他，这说明凤德已经衰败。谏，是止的意思。说以前所做过的事，现在已经无法利用谏言制止了；但是现在所要做的是，是可以利用谏言制止的。接舆是劝孔子辟乱隐居。说“已而，已而”，说现在世道已经很混乱了，到了无法救治的地步。你越努力，伤害越厉害。殆，危的意思。说现在主持政治的人都是没有道德的人，不久他们将会自己灭亡，所以说“殆而”，而，都是语气辞。说“孔子下，欲与之言”，下，指下车。孔子听到接舆的歌，被感化，因而下车，希望能和接舆说几句。说“趍而辟之，不得与之言。”趍，指快速跑开。接舆快速跑着离开孔子，因此孔子没和接舆说上话。 ​ 长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问於桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然，曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” 邢昺疏：“长沮”至“易也”。注释说：这一段记录孔子四处游走，被隐居的贤人讥讽。说“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。”长沮、桀溺，隐居的贤人。耜，耕种的器具，二耜称为耦。津，等船的渡口。长沮、桀溺二人共二耜正在田地里干活，孔子从道旁经过，他让子路向长沮、桀溺打听乘船的渡口往哪里走。说“长沮曰：夫执舆者为谁？”执舆，指执辔坐在车里。当时子路是驾车人，他来问路的时候，孔子代他执辔，所以长沮问子路“执辔的那位是谁？”说“子路曰：为孔丘。”孔子在那个时候，天下人没有人不知道他的名字，所以子路将夫子的名字告诉长沮。说“曰：是鲁孔丘与？”长沮以前听说过夫子的名字，听到子路说到孔丘，恐自己听错，所以再问一遍“就是鲁国的那位孔丘吗？”这句话显示长沮疑而未定。说“曰：是也”，子路说“是鲁国的孔丘。”说”曰：是知津矣。”长沮说，是鲁国的孔丘啊，这人数次游走天下，他肯定能知道乘船的渡口在哪里，长沮没告诉子路渡口在哪里。说“问于桀溺”，长沮不肯说渡口在哪里，因而子路去问桀溺。说“桀溺曰：子为谁？”桀溺不认识子路，所以问“您是哪位？”说“曰：为仲由”，子路说了自己的名字。说“曰：是鲁孔丘之徒与？”桀溺以前听人说过鲁国孔丘有位学生叫仲由，他恐面前之人不是，所以再次确定下。说“曰：然”，类似是的意思。子路说自己是鲁国孔丘的徒弟。说“曰：滔滔者天下皆是也，而谁以易之？”这句是讥讽孔子四处游走。滔滔，形容四处游走，说孔子是为了什么事而像流水滔滔一般四处游走呢？当今的天下哪个国家不是被治理得混乱不堪，都是无道之国，离开这里跑到那里，见过哪个国家是有道的吗？说“且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”士夫有避人、避世的方法，桀溺说孔子懂避人的方法。长沮、桀溺自认为懂避世的方法，二人所讲的话都是一个意思，也就是说天下都被治理得混乱不堪，哪里都一样，这样的世道有贤德的人应该选择隐居避世。建议孔子要像他们这样避世，如果遵循避人的方法，会四处游走；如果遵循避世的方法，会享受安逸之乐。说“耰而不辍”，耰，覆种的意思。辍，止的意思。 长沮、桀溺说完继续忙他们的农活，没告诉子路渡口在哪里。说“子路行以告”，子路回到孔子身边，将长沮、桀溺说的话说给夫子听。说“夫子怃然”，怃，失意的神色。指没达到自己的意愿便否定自己的意愿。说“曰：鸟兽不可与同群”，孔子说“我不可能隐居避世，山中都是鸟兽，我不可能与它们一样。”夫子的意思是讲，要是我隐居到山林了，那便是与鸟兽同群了。说“吾非斯人之徒与而谁与？”与，相亲的意思，我不与天下人相亲，让我去和谁相亲呢？孔子说“我应该与人类同群，怎么可能离开人类而和鸟兽住一起呢？说“天下有道，丘不与易也。”夫子说要是天下有道，根本不需要我去改变。孔子的意思是讲我和一般人的见识不一样，说自己的志向大其他人的志向小。 何晏注：“耜广五寸，二耜为耦”（《论语》里的一句注解。）注释说：这句出自《周礼·考工记》。郑玄注解说“古者耜一金，两人并发之。今之耜歧头两金，象古之耦也。”《月令》说“修耒耜。”郑玄注解说“耜者，耒之金。”