不知所言
我极力支持有不同的声音，包括对它有据的赞扬，当然也包括有据的批评……
《巨人》可以被视作是我的哲学启蒙之读物，它引导我对世界做了很多思考。
我也有解读《巨人》的想法，正准备用拉康、黑格尔、萨特等人的思想去解读这部作品……
《巨人》的世界观可以说和北欧神话的世界观很像，甚至价值观都很像——对一切无意义和悲剧的确信和承认，然后在废墟上透视通往拯救王国的远景。
我隐约觉得谏山创可能会读过黑格尔、萨特、尼采甚至读过弗洛伊德、拉康。还有好多好多哲学命题和思想流派，我都觉得在《巨人》里有所回应：
「自由」「主奴」「自由意志」……这不正是黑格尔研究的东西吗？艾伦号称最向往自由的人，可他却是最不自由的一个人，他否定墙外世界给墙内世界套上是枷锁的同时，不知道又背负了多少枷锁。他是为他自己而「地鸣」的吗？
记不记得第二季结尾的时候让和小贝的对话，“是谁又有谁真心想要杀人啊？会有谁真心想要做这种事情啊”第三季开头，阿尔敏举枪杀掉肯尼的部下而质问自己为什么是自己先开的枪，而兵长却回应他“正是因为你把自己的手弄脏，我们才免于失去一名同伴”是啊，不是因为有想要保护的东西，谁会做那种事情啊。
还记得那段关于枭的“记忆碎片”吗？“如果想要救三笠和阿尔敏，还有大家的话，就必须支配这份力量”可艾伦挂念的何止这两人啊，而是墙内的整个世界啊，可以说这是，他一开始就是全剧最不自由的人，一切都是被用始祖之力计划好的——那个让墙内世界可以继续存在的计划。
虽然我不认同艾伦的做法，也不打算为他辩解，但我怎能不理解艾伦？好吧，其实我已经在为他辩解了。面对这种近似无解的局面，我也不知道该怎么做啊，我去做我就能比艾伦更周全吗？不论怎样做都会有被选之人的尸骸出现啊，不管墙内还是墙外，总有一方消失去才能斩断「主奴的锁链」啊。
人相互之间，又到底又为什么会成为「敌人」和「敌人」的关系呢？这注定是一段斗争至死的「主奴关系」吗？不知道……到底是什么东西让我们这样矛盾着啊……如果执意要用「地鸣」这样的方式斩断这「主奴的锁链」的话……那么是否有资格面对「被弃之人的尸骸」说那是美丽呢？谁有资格剥夺谁的生命呢？每一条生命都是伟大的啊！可既然要前进，如何才能不舍弃一些生命呢？
但不前进就会死啊，就算知道前进的路上又会逝去众多生命，也只有不停地前进啊！
“只有对一切尘世存在的悲剧、无意义彻底确信，才有可能透视出一种从废墟中升起的通向拯救王国的远景”
令我感动的是，哪怕其他动物，《巨人》（三笠外传）也没把它们刻画得毫无意义，也只是说它们因为残酷的锁链而不得已被夺走生命啊，一个生命都没被忽略啊，正是因为知晓生命的伟大啊。
我觉得，艾伦可能只有等到没有高墙的黎明到来，再擅作主张地哀悼「逝去的生命」以此来奢求被选之人「不可能的原谅」吧……
艾伦有多次照镜子的画面，让我想起拉康的「镜像论」。
艾伦经历着镜像双重异化的过程，即被小他者a异化自在结构之后，又在大他者A的要求下，投射他的这个被异化的自在结构，全剧最不自由的就是艾伦……甚至最后也因为只剩四年时间而对吉克作出那样的回应。
艾伦和三笠童年的种种悲惨遭遇，以及艾伦对三笠的情感，三笠对艾伦的情感，让我很想用拉康的「欲望」来一探究竟。
在我看来，三笠最后是以对象征秩序的一面的超脱，杀掉艾伦，杀掉自己「对象a」在象征界的表征，又被象征秩序的另一面捕获，因为最后驱动三笠杀掉艾伦的，依然是被象征秩序结构的理性，即大他者A的欲望。果然，无论黑格尔的主奴锁链还是拉康的象征秩序，都是不可摆脱的啊。三笠亲手推倒刻画「对象a」的神像，那是何其的悲伤与痛苦？又需要多大的无私与勇气。
作品不断重复出现的「意义」这不正是存在主义所探讨的东西吗？什么是意义？意义就是对无意义的确信，再透视通往对虚无的拯救的途径啊。
「城墙」「无法逾越的高墙」「巨人」「自由之翼」「花」这些隐喻，这些符号背后的所指究竟是什么？这些隐喻，结构得是何其精彩。
《巨人》的配乐也真的非常精彩，特别s4ed恶魔之子那句「就算这些话能被翻译的话，也无法传达真正意思」，这一下子就让我想到结构主义语言学的「能指链的滑落」。
这里我想说的又是《巨人》作为一段被言说的故事，是不可能完整描述那个世界的。
还有很多很多哲学伦理学命题如「超人哲学」「强决定论」「正义」「道德」「罪恶」，《巨人》都有所回应……
那么用我那半壶水的马哲知识，发表一下暴论：（纯粹暴论，不要丢马爷爷的脸吧）
《巨人》作为一个“精神客体”，是可被不同主体实践和认识的。其实践和认识的主体早已不是谏山创一人了。
为什么会有人期待动漫能改结局，因为动漫对原作本身就作了不少改编，甚至漫改影本身就是一个改编，所以《巨人》这部作品本来作者就不只是谏山；op、ed尽管听说都要谏山创过目，但作词者不是谏山吧，特别s4「恶魔之子」「崭新的大地」对艾伦和三笠心理的言说，不是谏山做的吧；读者们对作品的探讨和传播，本身也就在改造着这个“精神客体”。
所以作为动漫制作者们、作为配乐者们、作为读者和观众们，都已成为实践主体的一部分。
尽管那个世界是想象的，但它作为一个世界，应当被视作具有我们所处的这个现实世界特性的一个世界。所以某种意义上，我们所有知晓它的人，既是当下现实世界的一份子，也是那个世界的一份子。
可以这么说，谏山和我们一样，是这个世界的「后在」的存在者，也因此是这个故事的读者，也是这个故事的讲述者和传承者。
如果把这段故事视作对那个世界往事的言说的话。那么同我们对现实界的历史故事的言说一样，所有关于那段往事的言说，也都是对这个「想象世界的往事」的「记录」以及「记录」唤起的回忆，这个回忆是作为共同的记忆的记忆。这有点恩格斯所认为的：“思维是人类过去、现在、将来的所有人类个体的思维的总和”的那个意思。
因为记录和回忆只能「模拟」往事，不能「还原」往事。就像s4ed那句「就算这些被翻译的话，也不能传达真正的意思」传达真正的意思就是完整的还原那段往事。
谏山创可以被视作一个比较有影响力的传承者，解读者，而非这段故事的创造者。这段故事被谏山讲述的过程中还仍留有许多「空白」，因为谏山创并没有，也不可能完全讲述这些「空白」，因为他始终只是一个讲述者而已。且不说这部作品还有那么多没被解释的地方，关于每个人物的心理活动，谏山也不可能全部画出来啊，这些正是应该由我们去讨论的。关于他们的故事，他们的传奇应该由我们一起去讲述啊，被选之人的意义可以有我们共同去建构啊！
所以，无论《巨人》怎样被评价，其本质是对那个世界发生的往事的非常具有可读性的一段「记录」，我期待的是更多的人去往那个世界，再以各自的视角和方法去解读这段关于那个世界的「尘封记忆」……把他们的故事讲述下去，传承下去。
为什么我的眼里常含泪水，因为我对这些想象的能指爱的深沉啊……我永远忘不了104期，忘不了这个想象的世界里活生生的人啊……他们绽放的笑容，我怎能忘记啊……
