高盛元老师《唐诗导读》感悟 第六讲：爱与被爱的（下）

写在前面：

       这是这个系列的第六篇，对应高盛元老师的《唐诗导读》第六讲。这个专栏的介绍我就不重复了，有兴趣的朋友可以看看第一篇。  

       课程一共十五讲，每一讲是唐诗中常见的一种主题。 

课程的视频链接在这：

       还是非常推荐大家亲自去看课堂录像，一定会有所收获的！

       上节课我们讲了爱意的不同表达和离别时的不同情感，以及一点点对生离死别的探讨。本节课则继续将重点放在爱情关系中当一方死亡以后对于另一方所产生的影响。并且本节课中老师所选取的诗歌都出自中唐时代的一对好友——白居易&元稹。

第一首&第二首&第三首

《燕子楼·其一》 白居易

满窗明月满帘霜，被冷灯残拂卧床。

燕子楼中霜月夜，秋来只为一人长。

《燕子楼·其二》 白居易

钿晕罗衫色似烟，几回欲著即潸然。

自从不舞霓裳曲，叠在空箱十一年。

《燕子楼·其三》 白居易

今春有客洛阳回，曾到尚书墓上来。

见说白杨堪作柱，争教红粉不成灰。

       白居易的诗的最大的特点就是通俗易懂，我想这三首诗里应该没有哪个词需要做注释的。

       白居易的好朋友张愔，曾在徐州做官，徐州有个名妓关盼盼，张愔把她纳为了妾。后来张愔去世之后，盼盼独居燕子楼十多年。张仲素为这件事写了一组诗《燕子楼》①，后来白居易看了，也写了同样一组《燕子楼》，内容和情感上和张仲素的大致相同，只是白居易的用典更少，更易于理解。

       人很容易泛起的一种情感就是“睹物思人”。这是一种很特别的情感，很多时候两个人在相处的时候都不觉得某些东西很重要。但当一个人离开之后，另一个人就会开始不断回忆起两个人在一起的时候所经历的点点滴滴，这个时候经常出现的物，就会一次又一次地出现在脑海，慢慢地看到这个东西就会不自觉地想起对方。

       所以我觉得这里面的第二首写得最好。为什么首饰失去光泽了衣衫都褪色了，那是因为很久没拿出来了。那为什么很久没拿出来呢，是因为盼盼害怕自己睹物思人。正如上节课所提到的，最深沉的想念反而是刻意的遗忘。而且第二句也说了“几回欲著”，都还没穿上呢，眼泪就哗哗往下掉，单单是拿出衣服和首饰这个动作就已经让人在脑海里一下回忆起太多的过往。最后两句当然只是一个解释了，霓裳曲指霓裳羽衣曲，是唐朝时最著名的宫廷乐舞，用来指代盼盼以前年轻的时候，叠在空箱十一年。十年挺夸张的，杜牧说“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”②；纳兰性德写过的是“背灯和月就花阴，已是十年踪迹十年心”③；苏轼写的是“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”④，唐朝的时候人均寿命也没有现在长，大约人生的五分之一就在这种无尽的思念和追忆种度过，这怎能不叫人伤感。第二首的情感表达也是第一首的累积，为什么这么说呢，第一首诗选取的是一个夜晚的切面，而第二首诗里说这样的日子已经过了十一年了，想象一下这样一个辗转反侧的夜晚持续了三千多个日日夜夜是何其让人煎熬。

       人与人之间的情感是可以共鸣但是不能共享。我们能够理解盼盼的这样一种行为但是我们不会去承担她的这样一份痛苦。就我自己而言，我时常会误把将心比心错当“把心比心”，就这首诗而言，我会站在一个旁观者的角度，却误以为把自己当成了盼盼，然后会想“哎，这么痴情的我，终于让白居易为我写诗了，我也没那么难受了”。但其实不是这样的，虽然我不能说没有人干这种为了留名而忍辱负重的事，但真挚的感情，是不能用这样的角度来衡量和审度的。举个例子，一个妈妈在网络上分享对早逝的孩子的思念，然后广大网友表达了对她的同情。我有的时候就会想“唉都得到这么多网友的同情了，她大概也不难受了吧”。如果这位母亲真的不是用自己孩子的逝去来博取同情和流量，那么我这般想法，大概是对这样一份真挚感情的侮辱，既没有尊重别人的感情，也辱没了自己的人格。（至于网上营销号流传的白居易的诗逼死了盼盼的说法，属于是史料的戏剧化延伸，并非正统的历史记载。由此看来，大家喜欢给喜闻乐见的故事增添或喜或悲的戏剧色彩是自古就有的传统了）

       另外两首诗也有写的好的，比如第一首的“秋来只为一人长”，这个其实大家都或多或少有感受，快乐的时光总是过得很快，痛苦的时光总是过得很漫长。白居易在《长恨歌》里说“迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天”，同样描述了在思念的夜晚，一旦辗转反侧难以入眠，时间会过得有多么漫长；前两节课中的李益的《宫怨》里也写到“似将海水添宫漏，共滴长门一夜长”，海水是无穷无尽的，用来比喻这漫长的夜晚没有尽头；陶渊明也说“不眠知夕永”⑤，只有当睡不着的时候才会感觉到时间的漫长，所以我们经常也说晚上不要想东西，一旦失眠，就会痛苦加倍。第三首的“争教红粉不成灰”，将时间延长到到整个人生的历程，时间漫漫，小树都粗壮得可以做柱子了，当年的红粉佳人，总有一天都会零落成泥尘了。关于第三首诗里提到的“树”的意象，在中国文学史上也是有很多经典的情节。例如东晋的权臣桓温在北征的途中看到自己之前在当地做官的时候种的树，不禁慨叹到“木犹如此，人何以堪”⑥；另外明代作家归有光的《项脊轩志》⑦里也有一句很出名的“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”，这句也是中学的课本里有的，大家应该都比较熟悉了。

       同时在爱和生死的关系中，我们可以发现有时候生和死是会互相转换的，为什么这么说呢，像张愔虽然去世了，但是他活在了盼盼每日的思念里，而盼盼虽然活着，但是她的心，早已经随着张愔化成灰了。后来苏东坡到徐州的时候，有一晚夜宿燕子楼，梦到了盼盼，于是写了一首《永遇乐》⑧，里面有句“燕子楼空，佳人何在，空锁楼中燕”，表达对物是人非的感慨。张爱玲的小说《茉莉香片》⑨里写到“她不是笼子里的鸟。笼子里的鸟，开了笼，还会飞出来。她是绣在屏风上的鸟——悒郁的紫色缎子屏风上，织在金云朵里的一只白鸟。年深月久了，羽毛暗了，霉了，给虫蛀了，死也还死在屏风上。”，对于盼盼来说，她就是这样一只绣在屏风上的鸟。

       下面我们来看元稹的几首诗。说到元稹这个人，可以先说一说关于他的一些故事。元稹和白居易都是安史之乱之后出生的，这时候的唐朝经历了这样的重大打击，元气重伤，百废俱兴。元稹二十多岁时和白居易一起参加贡举中第，随后娶了韦夏卿的女儿韦丛为妻。此时的元稹是刚科举中第，乌纱帽都还没戴稳，而岳父韦夏卿已经是朝中大臣，这样的地位差距可以说是韦丛下嫁给了元稹。因此元稹在妻子死后写的三首《遣悲怀》⑩里才会写到两个人的生活比较艰苦。当然了，就如上节课所说的，一个人的所作所为和他的作品并不一定是完全相符的，元稹后来很快又娶了妻子，并没有像他的作品里说的那样对亡妻是无尽的思念。

第四首

《遣悲怀·其一》 元稹

谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖。

顾我无衣搜荩箧qiè，泥他沽酒拔金钗。

野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐。

今日俸钱过十万，与君营奠复营斋。

       谢公指东晋的宰相谢安，也就是王谢堂前燕的谢家的代表人物。他很喜欢他的侄女谢道韫，《世说新语》里讲了一件轶事：一日大雪，谢安与子侄辈讨论文学，谢安问这纷纷扬扬的大雪像什么，侄子说像盐撒在空中，而谢道韫说像飘在空中的柳絮，侄女的聪明伶俐让谢安高兴不已，后来谢道韫嫁给王羲之的次子王凝之（这里提一句，王羲之的家族也就是王谢里的王家），后王凝之被叛军杀害，谢道韫便终身独居会稽。而因为元稹的岳父官至太子宾客，迁太子少保，死后追赠了左仆射，官职只比宰相低一点，而韦丛又是家中幼女，因此受到家里宠爱，便用谢安和谢道韫的典故来比喻自己的妻子从小受到宠爱和优待。

       黔娄是指战国的齐稷下，一个隐士，虽然穷困但是洁身一世，死后连一块能盖住全身的白布都没有。这里诗人用来比喻自己虽有才华但是还是个穷小子。

       这首诗的感情非常的真挚也非常的常见，就像大家经常说的两人曾经一起共苦，现在却不能一起同甘。当然诗里面也不完全是共苦，就像第二句里元稹提到自己年轻时还是非常放浪形骸，穿没穿够衣服都要妻子来操心，想要喝酒的时候妻子就把头钗当了换钱。我们站在现代的价值观来看就觉得这个人太自私，女性地位太低，但这在封建时代恰恰是女性崇高品格的体现。还是那句话，学会将心比心而不是用心比心，如果我们站在自己的立场上却非要代入元稹妻子的角度，我们就只能为这样的婚姻感到不值，而我们站在元稹的立场上，还是能够体会到他对于失去妻子的一种追悔莫及和无尽的遗憾。正如老师所说，错位的人生导致错位的人生感悟，而当领悟是由一方的死所带来的，未免太过于沉重了。

第五首

《遣悲怀·其三》 元稹

闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时。

邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词。

同穴窅yǎo冥何所望，他生缘会更难期。

惟将终夜常开眼，报答平生未展眉。

       邓攸是晋朝人，西晋末年发生永嘉之乱，匈奴攻破洛阳烧杀抢掠，邓攸被俘后寻机逃跑，带着妻子儿子和弟弟的儿子逃命，后来因为在路上照顾不了那么多人，邓攸就和妻子说，自己的弟弟已经死了，只留下这么一个孩子，但我们夫妻俩还年轻，之后还可以再生，我们要不把自己的孩子丢下，把弟弟的孩子带上。妻子无奈，只能从之。

       这个故事其实暗含了两方面的伦理，一个是邓攸应该舍弃自己的孩子还是弟弟的孩子，第二个就是如果舍弃自己的孩子，妻子是否有话语权。这两个问题其实是矛盾的，对于妻子而言，舍弃自己的孩子是万般心痛和不舍的。而对于丈夫而言，特别是对于魏晋时期的士人而言，风度和义节比较重要，因此舍弃自己的孩子保住弟弟的孩子一定是更好的选择，况且他还给出了无法拒绝的理由：邓攸对妻子说，我们还年轻，以后还可以生，我弟弟死了，他只有这一个孩子了。综合看来，这其实是一个家庭悲剧，而不是什么可以传颂的故事。如果邓攸的妻子也去世了，那他还能够选择弃儿保侄，就是值得称道的。但邓攸最后和妻子也没能再拥有孩子，这对于邓攸和妻子来说应该是人生最大的遗憾了。

       潘岳，字安仁，就是大家熟知的美男子潘安。有个典故叫“掷果盈车”，说潘岳驾车走在街上，大姑娘小姑娘都被他迷住了，纷纷往潘安的车里扔水果，最后车都装满了。潘岳妻子死后写了《悼亡诗》三首⑪，情真意切，令人动容。另外说多一句，潘岳也是人文不一的一个例子，潘岳写了一篇著名的《闲居赋》⑫，表达了希望闲居游乐的意愿，但《晋书》里说“岳性轻躁，趋世利，与石崇等谄事贾谧，每候其出，与崇辄望尘而拜。”，也即“望尘而拜”这个典故的由来。

       这首诗我觉得写得还行，特别是最后一句，惟将终夜常开眼，报答平生未展眉。我们当然不能仅仅从字面意思去理解这句话，觉得“我”要不每天晚上想你想的睡中睁眼，这样来报答你的生前操劳，眉头都未曾舒展。诗人其实是在说他自己，说思念得每晚都睡不着觉，并且对各种唯心主义的幻想都不抱希望：同穴窅冥何所望，即使合葬在一起又能如何，他生缘会更难期，死了就是死了。谈什么下辈子相见呢。想到天人永别，就无法入眠。这才是诗人想要表达的情感。

       关于元稹这两首诗所表达的情感我们做一点更多的讨论。首先是我看到弹幕里有人问，是不是怀念得越厉害，说明当时越不珍惜？我个人认为，这个逻辑客观上成立但主观上不成立。什么意思呢，按照元稹的描述来说，自己确实是以往没有珍惜妻子对他的好，因此感到深深的遗憾，但是不是自己故意不珍惜呢？其实并不是，人生无常，谁能想到两人只共同生活了七年就天人永别，元稹也是年轻轻轻就明经及第，富有政治抱负和理想，却早早遭遇政治贬谪，因此在婚姻生活中未能成长大概也是有其中的原因所在。

       另外关于老师所提到的提纯的爱和死亡是一种滤镜。这也是我们人生中很常见的一种情感了，因为人还是比较容易选择性遗忘，遗忘掉一些不好的事情。只留下一些美好的回忆。其实不单单是死亡，就像很多年后我们回忆起中学高三的生活，其实记得的更多是自己如何如何努力学习或者自己如何如何在忙中抽空和喜欢的人发展地下关系。我们其实很难一下子回忆起来，考试退步时的紧张和难受，以及早上不到6点起床那一瞬间的困倦和恶心。那些画面都被过滤掉了，我们回想起来，就只会感叹一句，高三真的忙碌又充实。所以说人死后，通常就只有那些好的画面被保留了下来，镌刻在了思念的人的脑海里。我有一个很好的朋友，已经去世很多年了，我到现在都清晰地记得当初她鼓励我在遇到问题的时候想办法去解决问题，而不要逃避叹气，而对于曾经与她吵架的记忆已经模糊不清了。

写在后面：

       就像老师所说的，讲了这么多关于爱的方方面面，但如果要问爱究竟是一个什么东西，大概是回答不出来的。文学只告诉你有这样的爱，但是不提供爱的答案。生活有种种不同的可能，爱也由种种不同的可能，爱的形态不是单一的，生活中也有很多种声音。

       关于爱情的部分写完了，很多道理之前也明白，但唯独有一点让我觉得像是先前从来没有真正明白过，就是不要把提纯的爱附加于或者说强加于现实生活中。现实生活是复杂且坚硬的，而提纯过的情感是纯粹而敏感的，一旦因为自身的因素导致二者无法相融而使得提纯的爱破碎，那么所有的痛苦都要由自己来承担。不要在日常的琐碎里聊表深情，也不要将对一个人的美好印象投射在现实生活中，去爱一个完整而具体的人，去完整而具体地爱一个人。

       关于爱情的探讨就此先告一段落，接下来我们会进行关于友人之间的离别和重逢时的所感所思进行学习和探讨。

①《燕子楼·其一》 张仲素

楼上残灯伴晓霜，独眠人起合欢床。

相思一夜情多少，地角天涯未是长。

《燕子楼·其二》 张仲素

北邙松柏锁愁烟，燕子楼中思悄然。

自埋剑履歌尘散，红袖香销已十年。

《燕子楼·其三》 张仲素

适看鸿雁洛阳回，又睹玄禽逼社来。

瑶瑟玉箫无意绪，任从蛛网任从灰。

②《遣怀》 杜牧

落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。

十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。

③《虞美人·银床淅沥青梧老》 纳兰性德

银床淅沥青梧老，屧粉秋蛩扫。采香行处蹙连钱，拾得翠翘何恨不能言。

回廊一寸相思地，落月成孤倚。背灯和月就花阴，已是十年踪迹十年心。

④《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》 苏轼

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。

千里孤坟，无处话凄凉。

纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。

相顾无言，惟有泪千行。

料得年年肠断处，明月夜，短松冈。

⑤《杂诗十二首·其二》 陶渊明

白日沦西河，素月出东岭。

遥遥万里晖，荡荡空中景。

风来入房户，夜中枕席冷。

气变悟时易，不眠知夕永。

欲言无予和，挥杯劝孤影。

日月掷人去，有志不获骋。

念此怀悲凄，终晓不能静。

⑥《世说新语》里记载说：桓公北征，经金城，见前为琅琊时种柳，皆已十围，慨然曰：“木犹如此，人何以堪!”攀枝执条，泫然流泪。

⑦《项脊轩志》 归有光

项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注；每移案，顾视，无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭堦寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。

然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：”某所，而母立于兹。”妪又曰：”汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发，读书轩中，一日，大母过余曰：”吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：”吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：”此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。

轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。

项脊生曰：”蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女怀清台；刘玄德与曹操争天下，诸葛孔明起陇中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之，余区区处败屋中，方扬眉、瞬目，谓有奇景。人知之者，其谓与坎井之蛙何异？”

余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：”闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。

庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。

⑧《永遇乐》 苏东坡

彭城夜宿燕子楼，梦盼盼，因作此词。

明月如霜，好风如水，清景无限。曲港跳鱼，圆荷泻露，寂寞无人见。紞如三鼓，铿然一叶，黯黯梦云惊断。夜茫茫，重寻无处，觉来小园行遍。

天涯倦客，山中归路，望断故园心眼。燕子楼空，佳人何在，空锁楼中燕。古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。异时对，黄楼夜景，为余浩叹。

⑨《茉莉香片》，张爱玲的短篇小说，收录于《传奇》，《传奇》后来的增订本还收录了张爱玲的另一篇名篇《红玫瑰与白玫瑰》

⑩《遣悲怀·其二》 元稹

昔日戏言身后事，今朝都到眼前来。

衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。

尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。

诚知此恨人人有，平贱夫妻百事哀。

⑪《悼亡诗·其一》 潘岳

荏苒冬春谢，寒暑忽流易。

之子归穷泉，重壤永幽隔。

私怀谁克从，淹留亦何益。

僶俛恭朝命，回心反初役。

望庐思其人，入室想所历。

帏屏无髣髴，翰墨有馀迹。

流芳未及歇，遗挂犹在壁。

怅恍如或存，回惶忡惊惕。

如彼翰林鸟，双栖一朝只。

如彼游川鱼，比目中路析。

春风缘隙来，晨霤承檐滴。

寝息何时忘，沈忧日盈积。

庶几有时衰，庄缶犹可击。

《悼亡诗·其二》 潘岳

皎皎窗中月，照我室南端。

清商应秋至，溽暑随节阑。

凛凛凉风升，始觉夏衾单。

岂曰无重纩，谁与同岁寒。

岁寒无与同，朗月何胧胧。

展转盻枕席，长簟竟床空。

床空委清尘，室虚来悲风。

独无李氏灵，髣髴覩尔容。

抚衿长叹息，不觉涕沾胸。

沾胸安能已，悲怀从中起。

寝兴目存形，遗音犹在耳。

上惭东门吴，下愧蒙庄子。

赋诗欲言志，此志难具纪。

命也可奈何，长戚自令鄙。

《悼亡诗·其三》 潘岳

曜灵运天机，四节代迁逝。

凄凄朝露凝，烈烈夕风厉。

奈何悼淑俪，仪容永潜翳。

念此如昨日，谁知已卒岁。

改服从朝政，哀心寄私制。

茵帱张故房，朔望临尔祭。

尔祭讵几时，朔望忽复尽。

衾裳一毁撤，千载不复引。

亹亹朞月周，戚戚弥相愍。

悲怀感物来，泣涕应情陨。

驾言陟东阜，望坟思纡轸。

徘徊墟墓间，欲去复不忍。

徘徊不忍去，徙倚步踟蹰。

落叶委埏侧，枯荄带坟隅。

孤魂独茕茕，安知灵与无。

投心遵朝命，挥涕强就车。

谁谓帝宫远，路极悲有余。

⑫《闲居赋》 潘岳

岳读《汲黯传》至司马安四至九卿，而良史书之，题以巧宦之目，未曾不慨然废书而叹也。曰：嗟乎！巧诚为之，拙亦宜然。顾常以为士之生也，非至圣无轨微妙玄通者，则必立功立事，效当年之用。是以资忠履信以进德，修辞立诚以居业。仆少窃乡曲之誉，忝司空太尉之命，所奉之主，即太宰鲁武公其人也。举秀才为郎。逮事世祖武皇帝，为河阳、怀令，尚书郎，廷尉平。今天子谅闇之际，领太傅主簿，府主诛，除名为民。俄而复官，除长安令。迁博士，未召拜，亲疾，辄去官免。阅自弱冠涉于知命之年，八徙官而一进阶，再免，一除名，一不拜职，迁者三而已矣。虽通塞有遇，抑亦拙之效也。昔通人和长舆之论余也。固曰：“拙于用多。”称多者，吾岂敢；言拙，则信而有徵。方今俊乂在官，百工惟时，拙者可以绝意乎宠荣之事矣。太夫人在堂，有羸老之疾，尚何能违膝下色养，而屑屑从斗筲之役乎？于是览止足之分，庶浮云之志，筑室种树，逍遥自得。池沼足以渔钓，舂税足以代耕。灌园鬻蔬，供朝夕之膳；牧羊酤酪，俟伏腊之费。孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之为政也。乃作《闲居赋》以歌事遂情焉。其辞曰： 　　

遨坟素之长圃，步先哲之高衢。

虽吾颜之云厚，犹内愧于宁蘧。

有道余不仕，无道吾不愚。

何巧智之不足，而拙艰之有余也！于是退而闲居，于洛之涘。

身齐逸民，名缀下士。

倍京沂伊，面郊后市。

浮梁黝以迳度，灵台杰其高峙。

窥天文之秘奥，究人事之终始。

其西则有元戎禁营，玄幕绿徽，溪子巨黍，异絭同归，炮石雷骇，激矢虻飞，以先启行，耀我皇威。

其东则有明堂辟雍，清穆敝闲，环林萦映，圆海回泉，聿追孝以严父。

宗文考以配天，秪圣敬以明顺，养更老以崇年。

若乃背冬涉春，阴谢阳施，天子有事于柴燎，以郊祖而展义，张钧天之广乐，备千乘之万骑，服枨枨以齐玄，管啾啾而并吹，煌煌乎，隐隐乎，兹礼容之壮观，而王制之巨丽也。

两学齐列，双宇如一，右延国胄，左纳良逸。

祁祁生徒，济济儒术，或升之堂，或入之室。

教无常师，道在则是。

胡髦士投绂，名王怀玺，训若风行，应犹草靡。

此里仁所以为美，孟母所以三徙也。

爰定我居，筑室穿池，长杨映沼，芳枳树樆，游鳞瀺灂，菡萏敷披，竹木蓊蔼，灵果参差。

张公大谷之梨，溧侯乌椑之柿，周文弱枝之枣，房陵朱仲之李，靡不毕植。

三桃表樱胡之别，二柰耀丹白之色，石榴蒲桃之珍，磊落蔓延乎其侧。

梅杏郁棣之属，繁荣藻丽之饰，华实照烂，言所不能极也。

菜则葱韭蒜芋，青笋紫姜，堇荠甘旨，蓼荾芬芳，蘘荷依阴，时藿向阳，绿葵含露，白薤负霜。

于是凛秋暑退，熙春寒往，微雨新晴，六合清朗。太夫人乃御版舆，升轻轩，远览王畿，近周家园。体以行和，药以劳宣，常膳载加，旧疴有痊。于是席长筵，列孙子，柳垂荫，车洁轨，陆摘紫房，水挂赪鲤，或宴于林，或禊于汜。昆弟斑白，儿童稚齿，称万寿以献觞，咸一惧而一喜。寿觞举，慈颜和，浮杯乐饮，绿竹骈罗，顿足起舞，抗音高歌，人生安乐，孰知其他。退求已而自省，信用薄而才劣。奉周任之格言，敢陈力而就列。几陋身之不保，而奚拟乎明哲，仰众妙而绝思，终优游以养拙。