淑女，今文，古文和伪书

关雎有“窈窕淑女”之语，毛传“淑，善。逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女”，郑笺“言后妃之德和谐，则幽闲处深宫贞专之善女”，传笺皆指淑女乃后妃善女也，说文“善：吉也。从誩从羊。此與義美同意”，吉義美皆大人归葬之象，可知“淑女”当有关亡人吉凶，淑以求吉，其意或某人求女淑善，或女求某人吉善，以祈善终，反义词“不淑”之意至今清晰无误：不良，不幸，皆指亡人不能善终也。

文中之女字当汝字异体。先秦今文，言女乃言汝也，或男或女，并无性别之意，女/汝有还有小人鄙人之象，金文之象乃双手交叠于前而跪也，乃言其人臣服位低之意，僖公六年“許男面縛銜璧”之面缚即此双手在身前交叠之身姿以示臣服，所缚乃其双手也。尧典“帝曰：「咨！四岳。朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位？」岳曰：「否德忝帝位。」曰：「明明揚側陋。」師錫帝曰：「有鰥在下，曰虞舜。」帝曰：「俞？予聞，如何？」岳曰：「瞽子，父頑，母嚚，象傲；克諧以孝，烝烝乂，不格姦。」帝曰：「我其試哉！女于時，觀厥刑于二女。」釐降二女于媯汭，嬪于虞。帝曰：「欽哉！」”之“二女”乃指四岳和師錫帝二人（最可能是两族），尧之二臣即二“汝”也，尧令此二人为虞舜之宾而辅政，令二人暗中考察虞舜于四时祭祀王政之情，即“厥刑”于二人的情况，二人为虞舜臣，虞舜赏罚二人即四时祭祀王政之要义，以此来观察虞舜的执政理念和能力，四岳是四人还是一人历代有争，但是从王政角度四岳乃一方一汝也，盖尧欲巽位于四岳如其所言“咨！四岳。朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位？”，可巽位四岳，最大可能四岳乃指一人也。周语下“共之從孫四岳佐之，高高下下，疏川導滯，鍾水豐物，封崇九山，決汨九川，陂鄣九澤，豐殖九藪，汨越九原，宅居九隩，合通四海。故天無伏陰，地無散陽，水無沈氣，火無災燀，神無間行，民無淫心，時無逆數，物無害生。帥象禹之功，度之于軌儀，莫非嘉績，克厭帝心。皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰『姒』、氏曰『有夏』，謂其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳國，命以侯伯，賜姓曰『姜』、氏曰『有呂』，謂其能為禹股肱心膂，以養物豐民人也”可知四岳乃共工之从孙，被大禹赐姓姜，封地吕氏，也称四岳国，一国一人之谓也，姜之象即臣上有羊，以象此臣之族繁茂也，吕乃上国下国相叠，以象封土也，下国下土乃亡人之国土，陵园南亩也。

以下考察典籍之文中，其女汝之辨将女字所归类言你言妇并非解意，今日之你和女二字皆不能等同于古文之女字，也不是二字意义的综合，先秦之女字就是指臣仆之人，不具男女之意，若解为妇女之意乃自上下文意引申其意而非自字象本身，只不过春秋伊始男女地位失衡，女字逐渐成了妇女专指，而以汝字作女你之指。所以，女汝之用也是先秦典籍古文今文流转之辨的利器：竹书汝字出现三次，皆地名，女字出现四次，言你言妇皆有；诗经汝字一次，当为地名，女字一百零五次，言你言妇皆有；尚书汝字一百七十九次，女字五次；周易无汝字，女字三十七次；左传汝字十次，昭公七年前出现三次皆言地名，自昭公七年起或言你或言地，女字二百二十一次，言你言妇皆有，昭公七年后也多有以女字指你；国语汝字三次，乃齐语一次言地，越语两次言你，女字八十九次，言你言妇皆有，其中或有如诗经难辨字用者，例如周语第一篇密康备物“恭王游于涇上，密康公從，有三女奔之。其母曰：「必致之于王。夫獸三為群，人三為眾，女三為粲。王田不取群，公行下眾，王御不參一族。夫粲，美之物也。眾以美物歸女，而何德以堪之？王猶不堪，況爾小醜乎？小醜備物，終必亡。」康公不獻。一年，王滅密”，此“三女”若解为三臣子也可通，意指陇右陇东一带戎狄三族。此篇言周恭王游于方国乃王师行田猎祭神之事，三族摄于王师来奔至粲，或言以此三族为粲作祭享之物，“美之物也”即指此物非大非美不可享，美于文本中乃恭王也，且等同“三女”为粲为物，其意在祭享，无妇女之象也，此文中“人三”乃周王之民之士，别以“女”称呼来奔之人，乃蛮夷异族之野人也；逸周书汝字五十九次，女字二十四次。综上可见，汝字早期只做地名，而女字则有你女臣仆之意象，竹书，诗经，周易，文本流传有序，最接近先秦古文，绝无以汝言你之辞，左传，周语亦当流传有序之文本，而且显示了以汝代女的年代当自春秋晚期昭公二十一年“城曰，余言汝於君”之语，而昭公七年“今有司曰，女胡執人於王宮，將焉執之。周文王之法曰，有亡荒閱，所以得天下也。吾先君文王作僕區之法曰，盜所隱器，與盜同罪，所以封汝也”之女汝之用依然不同，汝字依旧是地名，即哀公十七年“彭仲爽，申俘也，文王以為令尹，實縣申息，朝陳蔡，封畛於汝”之汝，以至越语勾践时代，言女大多指妇女，言汝多指你而不必为地名，但越语上“請句踐女女于王，大夫女女于大夫，士女女于士”之言依旧保留了女字的原始用意，勾践女乃勾践之臣，大夫女乃大夫之臣，士女乃士之臣仆，第二个女字作臣服之意，即勾践，大夫和越国士人皆遣送其臣仆去吴国分别臣伺于吴王，吴大夫和吴士，对应了下文“然後卑事夫差，宦士三百人于吳，其身秦為夫差前馬”之三百宦士，前文“越人飾美女八人納之太宰嚭”之八美女的数量完全不合勾践大夫和越士所供奉之数量等级，此八人乃应前文“愿以金玉、子女賂君之辱”之赂，很可能对应于“子女”之子，即越之国子，乃美奴也，而勾践女大夫女士女皆越国之奴，不可言美言大也，金文奴字乃有女也，获奴使奴之象，古人言奴以女字也。

尚书和逸周书乃秦汉之人厘定的结果，尚书自伏生，而逸周书则不知自何人也，皆将女你之字皆厘定为汝，而女妇之字厘定为女，这二字在先秦古文中实乃一字也，若历代流转有序，改篆变隶也不会以一字改两字也，只不过春秋后期之文本开始大量以汝为女你之异体假借，以区分女字用于妇女之指，所以在秦朝汉初巨变文荒之时，伏生之流依照战国秦朝之文本抄录转隶，其文早已将古文之女字依照上下文解为汝女两字，而此前转篆转隶之诗经，周易，国语皆历代流传，与其后之竹书，左传隶变时皆未将女字做俩解。

昭公七年“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也，故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皁，皁臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣僕，僕臣臺”乃是先秦臣仆奴女制度的最佳解读，即公为王之女，士为公之女，天下等位以十，除顶级之王和末等之臺，中间八等在不同的环境中或主或仆，女字乃其为奴仆时之总称，此时再回顾越语“美女八人”可知其人或公卿或国子也。