【主义主义】惠施哲学精讲：“方中方睨”“方生方死”到底是什么意思——原始的...
主义主义2-2-4-4
惠施
原始现象学 proto-phenomenonlogy
认识论悬置，目的论悬置价值判断
原始现象学＋分析哲学
好辩的虚无主义 Argumentive Nishilism
庄子外篇天下篇，齐物论多他的反驳
场域论-2：时间（逻辑/符号学时间） vs 空间
方生方死的方：符号学的时间性变成某种场域了，空间设计具体的空间关系外物凡俗空间
logos vs cosmos
本体论-2：广延（无厚不可积）
无有nothingness，把不存在当做有，彼/此thatness不加中介的直接存在。
庄子认为彼不具有本体论地位，庄子用自知则知之，还原不需要其他东西。来破处惠施，这才是直接性，在彼是方生之说也，是符号学操作不具有本体论地位。
认识论-4：其言也不中，其道舛驳
一切都是语言学游戏逻辑学游戏，不可能建立稳固一致的认识论，所有逻辑结果都是反逻辑的。
目的论-4：反人为识，反叛现有的符号学秩序
散于万物而不厌，追逐万物而不反。
原始的解构主义者
历物之意：便历事物中逻辑学的规定性
至大无外，谓之大一，至小无内，谓之小一。实际上是头一个，空间性＋否定词
无厚不可积也，其大千里-空间（空间本身没有内外之分）纯空间无边界，无内外，所以无厚度，是最大的。
可以想象至大有外，0-1的无限，比无数实数对应的，无限划分比什么内外划分更原初，都是连续统的无限绵密的。
天与地卑（高低这个关系都是相互依赖的相对关系），山与泽平。有卑就必然有高 ，天与地构建了高低关系，才有低，山与泽共同建构了平，平必须需要不平建构。但是在天和地产生之前是不知道什么高和低。有了之后才能回溯性说一高一低，有那么一个逻辑瞬间的对子，两者是一起出现一样高低的。共同在场和差异产生时候那么一个瞬间是不能判定的，差异是优先的才能有回溯的建构，未被二元化。-能指是不确定的。
日方中方睨，物方生方死。太阳在定义中间时就是靠着歪斜，虚构的动态比较，正中和歪斜，刚刚正就歪了，必须假设移动一点点就歪了。空间关系是二元依赖的，再引入了时间性何以在正中间时就能去预设歪斜，说明正中性本身就和自己有差异，就是由边缘性来奠基的，被结构出来的。中是偏差于其他的偏差，是最歪的，定义了什么叫做歪-辩证法
比如：微观权力都是罪，如果有一个微观权力普遍化把自己设立宏观权力作为其他微观权力的对立面，由自己作为中心来设立其它。他自己没有自己的对称/立面，他和自己对称，或者说它的对称超出这个片面在下面，就是平里歪斜中最歪斜的，最歪斜的就是垂直，就是中。
物方生方死：没有第一人称报告，依赖于外部观察。活起来和僵死，有点像行为主义，外部观察，生死动态动力学结构，self-course自动。死就是被某种静力关系所支配，没有自己涌动，一弹就飞了。生靠自己的设立运动，同时也给自己设立了死，生只是自我设立的“外部必然性”对抗外部真正的必然性。
大同而与小同异，此之谓‘小同异'，把同一性看作分层级的是小同：人和男女。
;万物毕同毕异，此之谓‘大同异'。万物同一性和差异性都是彼此依赖关系 所有上一级抽象概念都是依赖于下一级的抽象概念：人 猿，都是相互依赖的。人的社会性和生物性 都是相互依赖的，什么事自然的就是已经在社会性眼镜下把握自然的，跳出什么是自然的，还不是社会告诉你的。
原初，平等，上下层级也是相互依赖，无论是不同层级或者同一层级都是相互依赖的。所以万物大同大异
南方无穷而有穷。南方无穷：因为不无穷而有终点的话 从终点看往上不就是北了吗，南方有穷：可以随时选一个点任意设立 东南西北方向性同时具有相对性和绝对性。随时随地可以自中心化，单个南方是作为局域就是绝对的 作为整个体系就是相对的。
今日适越而昔来。连环可解也。1号到越国，在2号说我昨天到？方育今，己成昔 错的今昔没有相互依赖关系。
今适来昔，今昔是断裂的，不是说时间空间化变成轴上断开 意味他们作为意向性结构是完全不同的生存论姿态，现在是具有生存论姿态的，就是这一种，过去承认有时间性差异，人可以否认时间性差异，比如复仇状态 今昔是极端的断裂的。适来是同一个关系，从未到到到，适是一种主动的出发状态进行时 来偏向于完成时，更切进于过去。时间性转换，今适是当下性，昔来是过去性 是两种的主体性的姿态，主体在时间中。
连环就是概念组成的连环：原初 平等 空间，时间关系能指链。都是空对空的彼此依赖的没有硬解的。都是符号学拟制。实体性概念一开始就打破了。否认一个整个都瓦解掉了。穿越抽象能指。
我知（当下设立自知则知之 ikonw是本体论基础第一优先性）天之中央，燕之北、越之南是也。
东南西北中：中是二阶的，其他是一阶，主体性可以设立矩阵中心并且可以拍平这个矩阵。
泛爱万物，天地一体也（伦理学唯独还是1）。
2244姚广孝？
把能指链断掉，就没有大他者，没有评判融贯何为一致不一致的标准，所以什么都可以说 ”惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛。鸡三足。郢有天下。犬可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热（热既然不是火独有，火的规定性不好看热的规定性）。山出口。轮不跟地。目不见。指不至，至不绝。龟长于蛇。矩不方，规不可以为圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾，而有不行、不止之时（飞矢在一个时间相位是不停不也不止，相对于其他相位是不止的，本质是时间性的相位化，使得运动才得以可能）。狗非犬（name差异不是概念差异是能指链差异signfies，一个概念有好多能指差异都是一环）。黄马骊牛三（黄vs骊 和黄 骊就是三个，其实就是1. 马 牛 和马vs牛 就是三 也是1 ，第三个就是活体黄马 概念黄马 名字黄马 也是三。物质差异，性质差异，名字差异）。白狗黑。孤驹未尝有母（名称概念和实物进一步演化，统称一类事物有一种短路，抽象概念没有目前，一类实物也没有母亲从来没有处于这种状态，时间性扰乱了命题支撑，历史上所以处于孤驹状态下都是无母的，规定性具有跨历史大有效性，语义层级变动 时态状词可以影响语词的指称的层级回溯性改变）。
一尺之棰，日取其半,万世不竭。庄子对于惠施这些名家的评判，尺度标准-语言是非-符号性能指链，日取一半，把完整标准拿一半出来衡量外物，玩到后面符号学能指链越零碎越分不完的。
万物毕同毕异，火和热的差异就是火和冷的差异，这个差异就是主体性
飞矢不动是在场形而上学僵死矩阵。飞鸟，景不动。
自在同一性的差分化体系全部消解掉了，预先设定一套符号标准，还没有去接触现实，就已经有了是非。把符号学标准的无有是有。
齐物论后面讲。
