《lain》的关键词

玲音这部作品首先背景是物理主义的心灵哲学观为背景发生的，也就是说这种观点在于一切的现象活动都可以还原为物理描述。 集体无意识这个词来自于荣格，集体无意识是相对于个人无意识而言的，它是人精神的一个构成部分，它是集体的、普遍的、非个人的、由各种遗传力量形成的心理倾向或种族记忆。集体无意识与个人的后天经验无关，它从未在个体意识中出现，而是以原型形式存在的记忆表象，制约着人的意识生活。-《20世纪精神分析批评话语研究》张良丛 那么显而易见的是作者试图给以人与人之间是相互链接的这么一个陈述给以证明从而将，集体无意识和物理主义心灵观重叠起来，但是为什么要试图给出“人与人之间是相互链接”不是说这是一种所谓的民哲或者什么之类的设定或者说是小创意，它是在试图给出这部作品中真正核心的观点 解读玲音这部作品钥匙就在标题中也正正是开始玲音解说的那集 在这里有一集的标题是“景观”，结合下看很大程度就是指《景观社会》中的景观，在这里很大程度能够表明“人与人之间是相互链接”其实是给出一个马克思主义视野下人与人之间是相互链接，景观是指代于真实世界被幻象、影象的篡位，这个后马克思思潮和下一个分析的关键是相扣的。一个是标题宗教一个是扭曲一个是链接世界和现实世界之间的界限不清醒，景观才是lain中最重要的钥匙掌握了居伊德波就起码掌握了百分之80 稍微整理了一下分别来自于张一兵《文本的深度耕犁》和居伊德波的《景观社会》 首先，景观指“少数人演出，多数人默默观赏的某种表演”。所谓的少数人，当然是指作为幕后操控者的资本家，他们一手制造的景观性演出充斥着当今的全部生活；而多数人指的则是广大被支配的观众，是我们身边普通的芸芸众生，他们在“一种痴迷和惊诧的全神贯注状态”中沉醉地观赏“少数人”制造和操控的景观性演出，这种迷入性的“看”“意味着控制和默从，分离和孤独” 景观：（1）一种真正的社会阶级统治的机构设施；（2）一种意识形态，源于现实的社会状况，‘已经变得十分实际，并在物质上得以解释’；以及（3）这种意识形态拥有一种真正的‘催眠行为’和刺激力量 作为异化思想之力量与异化力量之思想的哲学，从来就不能独自替代神学。景观是对宗教幻觉的具体重构。景观技术没有驱散人类将自己异化的力量投射其中的宗教迷雾；相反，它只是将这些迷雾降落到人们生活的尘世，并达到这样的程度——使生活最世俗的方面也日益变得暧昧不清和令人窒息。代表对世俗生活整体拒绝的幻象天堂不再投向苍天，而被植入世俗生活自身。景观是一种将人类力量放逐到“现世之外”，并使人们内在分离达到顶点的技术样式。 满足的欺骗应该通过自行替换而自行揭露自己，要依据产品的变化和生产的普通条件的变化。那种以最无耻的方式肯定其最终卓越能力的东西，却会在弥散的景观以及集中的景观中发生改变，而只有制度才应该继续下去：正如斯大林制度以及过时的商品，那些揭露的人正是强加它们的人。广告中的每个新谎言都是对上一个谎言的坦白。每个极权形象的垮台都揭示出某种一致赞成极权的幻想的群体，而这个群体不过是个没有幻想的孤独混合体。 这就是商品的拜物教原理，即通过“可感觉而又超感觉的物”而进行的社会统治。这种统治绝对只能在景观中实现，在景观中，感性世界已经被人们选择的凌驾于世界之上的图像所代替，与此同时，这些图像又迫使人们承认它们是极佳的感性 囚禁于单调世界中，被迷惑住他的景观银幕所束缚的观众，不再认识任何人，只认识那个使他服从于关于他们的商品和他们商品的政治学的单边独白的虚构的演说者。整体的景观是观众的“镜像”。在这里他所看到的只是一种虚幻的逃避了普遍孤独症（自我中心主义）的编剧。 景观空间是对工人的一种“受控制的重建”。尤其是在大众传播媒介成为社会主要支撑构架以后，在今天的景观空间中，分子化的孤独的人群在实际上的空间分隔与景观制造出来的虚幻共同体中交织成一个奇怪的存在：人本质上是孤独的，可他们却又从“无所不在的”影像（听同样的广播、看同样的电视和报纸）中获得了虚假的共在性。也是在这个意义上，景观空间不再是传统意义上那种物理空间组织结构，而是一种全新的“心理—地理学”。这种新的空间将是一个社会历史性概念，是资本特殊的统治形式。 在这里lain之中的很多方面都得到了展现，现实与链接世界不清-被景观篡位的本真生活，恰恰在于把景观的影象当做真实的，拜物教的造神-人被自己创造的产品奴隶或者被景观所操控，孤独的人-人与人之间是相互链接的，但恰恰由于景观人变成了“孤独的人”，人已经被符号化的，人怎么才能相互链接？那么就只能求求物理主义和集体无意识来进行拯救了，自我被符号界篡位被大写的他者篡位，自我在哪？这里无论是从物理主义的取消论还是符号界的篡位人在二重意义上的自我与心灵同时消失或者被遮蔽了，这恰恰是lain的主题“人与人之间是相链接的”和最好一集标题“自我”。但玲音的结局仍然是悲剧的。