輶軒語•語行第一 【清】張之洞.撰
語行第一
教士之道，其宏綱要領，世祖皇帝臥碑八條、聖祖皇帝聖諭十六條盡之。凡屬士林，恭敬遵守。此外，儒先教條、學規，俱有成書，無待演說。茲擇其切於今日世風、本省士習者言之。
〇德行謹厚
德行不必說到精深微渺處。心術慈良不險刻，言行誠實不巧詐，舉動安靜不輕浮。不為家庭事興訟，不致以邪僻事令人告訐，不謀人良田美產。住書院者不結黨妄為，無論大場、小場，守規矩，不生事。貧者教授盡心，富者樂善好施，廣興義學，捐錢多買書籍，置於本處書院，即為有德。
近今，風俗、人心日益澆薄。“厚”之一字，尤宜加意。
〇人品高峻
不涉訟，不出入衙門，不結交吏胥，不參預本州縣局事。必不得已入局者，不侵漁。教書院、義學不素餐，求功名不夤緣，試場不作弊。武生勿與帽頂來往。【蜀人謂匪類為帽頂。】即為有品。
〇立志遠大
不以一衿而自足，不以能文而自滿。立志希古，不隨流俗。無論學行兩端，常與古人比較，不以今人自寬。是謂遠大。常讀書，常對古人，即是與古人比較法。常看史事，胸襟自然闊大。常覽古人言行，志氣自然增長。志在聖賢，固是遠大。即思立功名、圖進取，亦是立志。若得青衿，視同極品，自雄鄉里，營營錙銖，陋哉！
〇砥厲氣節
士人立身涉世，居官立朝，皆須具有氣節。當言則言，當行則行，持正不阿，方可無愧為士。鄉願一途，世俗所喜，聖人所惡。然氣節非可猝辦，必須養之於平日。惟寒微時，即與正士、益友以名節、廉恥互相激發，則積久而益堅定矣。
〇出門求師
伏處鄉僻，不見勝己，不惟無師，抑且無書，見聞何由廣博？志氣何由激發？古人千里負笈，豈得畏難辭勞？若守一先生之言，必致俗陋相承，愈傳愈謬。名師固難，益友不少。果能虛心廣益，友即師也。
〇講求經濟
扶持世教，利國利民，正是士人分所應為。宋范文正、明孫文正，並皆身為諸生，志在天下。國家養士，豈僅望其能作文字乎？通曉經術，明於大義，博考史傳，周悉利病，此為根柢。尤宜討論本朝掌故，明悉當時事勢，方為切實經濟。蓋不讀書者為俗吏，見近不見遠。不知時務者為陋儒，可言不可行。即有大言正論，皆蹈《唐史》所譏“高而不切”之病。【本朝書必宜讀者甚多，但“皇朝三通”、《大清會典》之類，寒士不易得見。若《聖武記》《滿漢名臣傳》《皇朝經世文編》《國朝先正事略》之類，坊間多有，必須寓目。有志經世者，不厭求詳。】
〇習尚儉樸
川省戶口最繁，民生日窘，大為可慮。在長吏表率，固自別有設施。即以士林而論，補救之道，惟有力行節儉一策。嘗謂一鄉風俗，視乎士類。果能相率崇儉，鄉里必有觀感。浮華漸除，生計自然漸裕。城市讀書人，尤戒專講酬酢世故。即異日顯達仕宦，亦望以此自持，則廉正無欲，必有政績可觀。
〇讀書期於有成
古人為士，期於博通今古，德成名立。即使不遇，講學著書，安貧樂道，足以療飢。惟其有道，所以可樂。今人入塾、應考者雖多，名則為士，而師承固陋，作輟無恒，帖括之外，固無所知，應試詩文亦不及格，勉強觀場，妄思弋獲，至於困頓垂老，變計無及。農工商賈，皆所不曉，貧窘顛踣，計無復之，遂至喪行敗檢。竊願讀書者，務須專精奮發，學必求成。如自揣志向不堅，不如及早棄去，自占一業，尚可有資事畜。
〇戒早開筆為文
枵腹搜枯，苦而無益。破承起講，枝節成篇，終身不能佳矣。近今風氣，年方幼學，五經未畢，即令強為時文。其胸中尚無千許字，何論文辭？更何論義理哉？常見有開筆十年，而文理仍未明順者，豈非欲速反遲？多讀書，多讀古文，多讀時文，沛然有餘，再使操觚，自然可觀。稍加繩削，期年即已入簆，豈不甘苦懸絕哉？
〇戒早出考
消沮英華，增長習氣，最為大忌。俗師為見功計，以愚其居停。子弟為嬉遊計，以欺其長老。叩其說，則曰“學規矩”。夫場屋規矩，皆為防弊而設。果使自出心裁，則橐筆而入，納卷而出，自無從觸犯規矩，何必學哉？不學文藝，而學其僕僕風廊乎？此與“早開筆”一條，皆《論語》所謂“賊夫人之子”者。近今學人，天資高明者小就，質稟魯鈍者無成，正坐此病，不知斫喪幾許人才矣。今為疾呼痛詆，慈父良師，各宜垂為厲禁者也。
〇戒僥倖
功名得失，自有命存。幸而得之，鄉里詬病，不足為榮。挾持誅求，毀家破產，亦不償失。不幸而敗，荷校罹刑，辱莫甚焉。應試求榮，何為出此？使者於此輩，深惡其鄙，尤閔其愚。如志在表異齊民，則援例納粟，一階一命，亦邀章服之榮，尚覺光明坦蕩，何必冒法網，與貧士爭一青衿哉？【因歧冒而借人三代，詐稱出繼者，實為悖理忘本之尤。蜀中此弊頗熾，武童尤多。此輩不可教訓，惟當以官法治之耳。又童試多有年才五六十，而填注八九十者，希圖幸進，便可迭叨恩榜，坐致詞林，以嚇愚蒙，為患鄉里。近年已事，較然可睹。此尤巧詐無賴，與舞弊作姦無異，保結者不得辭其責。】
〇戒濫保
顧槍之弊，川省為最。保結稟生，實為罪魁。發覺褫黜，漁利有限，功名不貲，不待言矣。假如通縣稟生十二人，人保三槍，槍作三卷，則捉刀之作已及百篇。況此間槍替，一場尚不止數十人，學額能有幾何？童生有何幾望？如此十年，膠庠盡是富兒，寒士無一家一人讀書者矣。為稟保者，獨不為己之子弟應試計乎？不特此也，人人皆不讀書，則己欲求覓館地亦不可得，豈非自貽伊戚哉？敬告為稟生者，不保槍冒，即是修德積善，為己身及子孫造福也。【提學專主寬政者，往往於報政受代之日，將濫保褫黜者通行開復，以致視禁令為具文。使者目擊蜀事，意在救時，閔此孤寒無路，不憚身為怨府也。】
〇戒好訟
川省士林，訟風甚熾。瑣瑣瀆告，已為非理。甚者牟利居間，為輔為坐，最玷儒冠。或有本無所為，負氣忿爭，株連糾結，尤為無謂。不思敗者固辱，勝者僕僕對簿，徒隸雜處，亦有何榮？蓋百戰百勝，不如偃兵而民安；百訟百直，不如無爭而人服。且訟則終凶，未聞以此致富者。州縣到官之初，往往訪求訟師，多方捕治。積成冤對，終罹網羅，何苦為此？
〇戒孳孳為利
此乃天下通病，然須立志戒之。先除此病，然後可言品學、經濟。墮行干禁，多由於此。犯此者所以自解，或曰家貧，或曰親老，不知渴死不飲盜泉，祀親必求仁粟，何乃以此藉口耶？寒士謀生，自有正道，止可擇其不傷義者為之耳。薛文清有言：“為學必先治生。”或疑治生詎非為利。要知不然。學者治生之道，修德勤儉，博學多能而已。有此數善，理無餓莩。即如教授糊口者，苟能學優文美，訓課誠篤，成就後進，不較錙銖，自然屣履爭迎，羔雁踵至。推此以求，凡執他業者，何獨不然。豈必損人自利，作姦犯科，乃可生於人世哉？
〇戒輕言著書刻集
士生今日，典籍詳備，但當讀書耳。讀且不能盡，名且不悉知，何暇言著書哉？四部九流，各種學問，專家成書，已如煙海。即以國朝人而論，已難殫述。今人偶有所得，早為前人道及，甚至久為前人唾棄而駁正之矣，尚津津然筆之於書乎？經學尤不可輕言著述，徙為通人所訶而已。必能精通專門之學，讀盡專門之書，真有所見出乎其外，方可下筆。至如詩文集，古人名家太多，當世識者亦不少。末學下士，既無根柢，又鮮功力，學作之則可，勿輕言刻集行世也。
〇戒講學誤入迷途
近年川省陋習，扶箕之風大盛。【《說文》引《尚書》“稽疑”，字作“卟”。然非今日扶箕字。】為其術者，將理學、釋老、方伎合而為一。昨在省會，有一士以所著書來上，將《陰騭文》《感應篇》、世俗道流所謂《九皇經》《覺世經》，與《大學》《中庸》雜糅牽引，忽言性理，忽言《易》道，忽言神靈果報，忽言丹鼎符篆，鄙俚拉雜，有如病狂。此大為人心風俗之害，當即痛詞而麾去之。明理之士，急宜猛省，要知此乃俗語所謂“魔道”，即與二氏亦無涉也。
此間姦民，更有託詞宣講聖諭，實即如上項所為。名是實非，使官師里長不能明禁，尤為狡黠可慮。
士人志切科名，往往喜談《陰騭文》《感應篇》二書。二書意在勸化庸愚，固亦無惡於天下。然二書所言，亦有大端要務。今世俗奉此，則惟於其末節碎事營營焉，用其心良可怪也。儒者自有《十三經》教人為善，何說不詳？果能身體力行，倫紀無虧，事事忠厚正直，自然行道有福，何用更求他途捷徑哉？
〇戒自居才子名士
文學之道，先貴篤誠。世有聰明浮薄之人，能作淺薄詩數首，略記僻冷書數語，便兀奡放蕩，乖僻不情，自命為才子、名士，不惟見笑大方，一染此種氣習，終身不可入道。【如明之桑悅、徐渭乃病狂人，陳繼儒、金人瑞乃俗陋人，所為不足效也。】夫高陽才子、諸葛名士，果是何等人物！乃以纖人冒居，致令世俗詬病，視才子、名士為一等極可憎之人，累及嘉名，深可疾也。【《說文》：“才， 草木之初也。”與材通。本就草木之質言。舜所舉十六族，有德有用，如良材美器，故謂之才子。舜流四族，敗類害物，如惡木毒草，故謂之不才子。後世但以能文者為才子，失之遠矣。《月令》“聘名士、禮賢者”，《正義》引蔡中郎說：“名士者，謂其德行貞絕，道術通明。賢者，名士之次。”其推崇如此，近世直視為江湖遊客而已。】
〇戒食洋煙
世間害人之物，無烈於此。此事乃古今奇變，不可以常情常理論者也。傷生耗財，廢事損志，種種流弊，不忍盡言。然而食之不暖不飽，不甘不芳，舉世趨之，真如蓼蟲食苦。尤足異者，人為他邪僻事所累，縱不幡然，亦有作輟。獨至此事，一隕其中，沉溺不返，骨肉知交，不能勸沮，良方上藥，不肯嘗試，日有孳孳，斃而後已。嗟呼！擲春華於九幽，變白晝為長夜，富庶轉為溝瘠，志士廢為尸居。君子慎始，勿待噬臍可也。此固非特士人所當戒，然士人為此，更何望大成遠到乎？定例：職官、有功名人及營兵不准吸食。讀書明理之士，當上遵朝章，下愛生命。至於志士仁人，務其遠者大者，無待告誡矣。
