【主义主义】差异的辩证法（3-4-3）——何为延异：德里达反对黑格尔反而使...

3-4-3 差异的辩证法 Different Dialectic何为延异：德里达反对黑格尔反而使得黑格尔成为了德里达，后现代哲学就是现代哲学

代表人物：德里达

★【差异辩证法】是对黑格尔的【重复】，德里达和黑格尔在【绝对知识、同一性、差异】的理解上是同一个人，也都犯了同样的错误。德里达【拟像 Simulacrum】=【绝对知识】（只要把绝对理解为【偏移、拉开距离】）

★德里达学术起点是梅洛庞蒂在档案馆讲晚年胡塞尔的手稿，其中有一个计划【历史现象学】，它同时是一个【符号学①】，引入了一定的【差异辩证法②】，使得有【时间（现在过去未来的线性张力）】、有历史、有发生学机制，而不仅仅是只有【当下】，但最终还是依靠【当下】本身、【现象学家的语音（自给予性）】。

●①在【符号学】上还坚持着【同一符号学】（意义的现象学，符号的作用就是代表意义，符号场（活动）=意义之海①）。导致去辩证化，走向死胡同，因为他不能在底层符号学得到辩证性的机制。

○如果把真正的【同一、差异辩证法】引入底层符号学中，就会使得【历史现象学】中还未发生的、作为背景的【时间连续统】是充满意义的。

⊙然而它并不是充满意义的，它需要一个发生学机制。

○①【意义之海】对胡塞尔来说就是【先验主体性（不反思的）①】，是一切原则的原则，它意味着人类理智的【可理解性】是拉满的。

⊙①生命本身就是意义（自差分化的意义）的运动，使得历史、未来运动起来。

▪都是预设的框架，框架如何产生的他无法思考。

·到次胡塞尔走到死胡同，由德里达接手。

●②晚年胡塞尔的辩证法仅限于【承认差异的必要性】（通过当下在场、意义来赋予的）。

○梅洛庞蒂的现象学有一个代价：他会使每一次现象学还原本身成为一个【建基过程】。不是还原到曾经有的一个东西，而是造了一个新东西。把握与之前东西的【差异】又会建造一个更新的东西。

★德里达本人既是胡塞尔又是黑格尔，他对【总体主义】的反抗的方式就是：策略学①。他认为：对于【总体化】的【理性话语（理论真理）】，想要去证明它不是真的，只要让【理论真理（主人话语）】本身【分裂】开来②。

●①总体战略必然失败，只能有局部策略，这个意义上他是一个高级福柯（微观权力引爆术）。

●②做到的方式是：哲学家要真诚地说谎。比如：我不信胡塞尔、黑格尔那一套，但我要把你的理路玩到底，完全按照你的学术话语去说话，使得【主人话语】自己的文本①中的关键词，

○①文本被解读时，永远会有一个不可消解的【二分性】，会被分成【语音】和【书写①】，用拉康术语就是：【语音 = The enunciating 第一人称直接沉浸在意义之效果当中（意义直接在场（在场形而上学），人感觉理解、读懂了、完全沉浸在意义之流中）】和【书写 = enunciated 代表主人话语的失败，和直接沉浸在意义之流的失败，它总是不成功的，书写出的东西总是背叛语音②】

⊙①例子：妈我吃饱了！妈会想：是不是我的菜不好吃。皮尔士的三元符号论中的解释项，不由言说者自己说了算。

⊙②例子：写信，可以在收信人不在的时候写信；遗嘱，可以在写信人（言说者）不在的时候言说。

▪所以【书写（能指）】才是【符号的本质】，德里达对于【书写】的把握抵达了拉康的【泛能指主义（一切符号都是能指，没有所指，所指只是形而上学幻想，只有符号本身）】，而【书写】就是【符号的符号、痕迹】①。

♡①Belike 说出的话会被看做【语音】和【言语】的二分，【语音】是一个结构主义符号学中完美地【共时性符号系统】，（语音本身也是一种书写，因为声波，声波留下的痕迹就是符号学效果、能指具有优先性。）而【言语】在说出时，会有不标准、含混的地方，这种【言语】代表了它是【符号的符号】，都只是痕迹。

♡人之所以回溯性地相信【符号】和【语音】的【同一性】、看到【语音】在场，是因为【书写（本体论创伤性的力量①）】留下了【痕迹】、撕开了能指链、创造了【书写】这个功能。

————①这个功能的本体论支撑力量，就叫【延异】

○德里达认为：如要要批判现象学、辩证法，就要做一个现象学家、辩证法家，把它们做到底，用它们自己的逻辑把它们失败的面向慢慢暴露出来，因为所有理论都是注定失败的。现在的黑格尔版本就是这样被回溯性建构的，其实黑格尔自己也不知道自己是对的还是错的。

⊙作为一个德勒兹、德里达主义者（差异辩证法）家，一定要意识到：【反辩证法】和【辩证法】是不可区分的（反辩证法=辩证法版本更新），他们是一种东西，只是差异辩证法家采用的一种策略。反哲学和哲学也是一种东西，必须用反对的姿态嵌入其中，把握到其中必然的失败。

▪一个【言语的主体】必须把握到这样的策略，真诚地伪装自己（二阶伪装：坚信我做现象学家是注定失败的），去进入到【同一性】的、总体性的【话语体系】中的【延异】当中。

★【延异】就是：【原初实体（前符号化、不可言说①）】要将自己【原初符号化】，成为一个【符号系统】，它一定需要【第三项】，这个【第三项】就是【原初实体】自己。

●①当我们言说这个前符号化的【原初实体】时，它实际上是被【符号化】之后的【符号】设立出来，然后被回溯性建构的。所以顺序应该是：【原初实体（未符号化）】→【符号化】→【原初实体】，这三者之间的张力，就是【延异 Defferance①】。

○①德里达有意避开黑格尔辩证法，在黑格尔逻辑学中：【同一性】和【差异】的关系是【辩证同一】的，在【同一性】内部包含【差异】（a=a就是a≠a，因为第一个a=a中已经包含了差异①。）德里达讲卢梭的【增补辩证法】：【差异】和【同一性（纯有）】是一个东西②。

⊙①每一次把握、设立【同一性】的【意向活动】，它同时就在设立【差异】，并且必须依靠这种【差异性】来设立它。

⊙②从这个意义上讲，【差异性】是对【同一性】的【增补（补充条件）】，同样地，一个【完满者】如果真的是完满的，祂就不需要东西去【增补】祂，补充祂的东西无非是【无】。但是由于【差异】存在，祂需要【差异】来【增补】，所以【完满者】本身是【缺失的】，祂以做加法的方式来做减法（Belike 领导讲完话，我来补充几句，这个补充就是以加法的方式来指出领导的缺失）。

▪所以黑格尔【同一与差异的辩证法】被德里达稍微调整了一下解读，这时就会发现：这种【增补】活动：【差异】对于【同一性】的、否定、扬弃，再同一到【同一性】本身当中。所以德里达认为：【同一性】是注定失败的，这种不可避免的失败就叫做【延异】。

♡德里达改了黑格尔【差异 Difference】中的一个字母，变成【延异 Differance】就是为了表达，语音一样，只是书写痕迹不一样，但说到底，【差异】和【延异】没有意义上的差异，只有纯粹的【能指、符号、表面】上的差异，以此表面他反对一种把一切都纯化为【意义】的同化的辩证法。

♡要认识到黑格尔本就是一个德里达主义者，那就要在历史上有一个德里达是个反黑格尔主义者。要通过这种差异来回溯性地建构黑格尔和德里达的同一①。

♡①这里作为一个拉康主义者，我们意识到：到底什么是“黑格尔”的本意？黑格尔只是一个【空白能指】，需要后面的斗争，去抢这个位置。

场域论 3

★苏格拉底的药双重解读：毒药，把思想家干掉了；解药，哲学只能脱离共同体，成为一个形而上学空间中的隐士来反抗。 

●在1986年之后，高级知识分子都认为屠龙勇士终成恶龙，所以退出了法国CP。这时所有人认为唯一的反抗方式就是【弃绝】，这种方式才能和权威话语拉开绝对距离，不把自己变成另一个权威，不把自己看做共同体成员，把自己看做一个【普遍人类（言语主体、能指主体）】，大家都是无根的、无意识的主体，没有一个共时性的绝对框架的支持，这样的姿态反而获得了【普遍性的人类关怀】。

★原初差异③ 调和 先验② VS 经验①

●①同一性，被法国知识分子拒斥（德里达拒斥哲学经验主义，德勒兹拒绝实在论、实证主义，始终保持先验姿态（但是叛徒德勒兹）。）

●②先验和经验的在符号学上的分裂就是【所指】和【能指】的分裂，这时必须要坚持的，法国知识界认为，如果不坚持，就意味着邪恶、错误（道德伦理上的过错），是对于人类的背叛。

○【符号学拟制】这个维度是必然的、必要的，一定要有【符号化】和【前符号化】的二分，不能直接用一种超语言去短路、不能说一是一说二是二，因为说一一定会变成二，它会直接分裂为能指和符号学占位的东西（这个位置必然会受到结构主义共时性原则、发生学机制的影响）。

●③【原初实体（未符号化）】→【符号化】→【原初实体】三者的差异，其实也是【绝对者】和它自身的差异。

本体论 4

不是通过惯常的结构主义【差异性原则】和【共时性原则】说本体论是不可能的。而是所有本体论都是平等的，合法的、占据合法地位的本体论只有一个：黑格尔【辩证法】【本体论】【逻辑性】（三位一体了）。但这个【本体论】是注定失败的。①

★德里达《双重治疗》中有一个词：【hymen 婚姻、贞洁】，他发现符号永远会有互相冲突的两重意思。贞代表某种同一性，而婚姻一方面消灭了这个同一性，另一方面又把这个同一性建构成了【唯一性】（贞洁只能对丈夫）。结婚之后必然失贞，所以这个词是自己取消自己的（暗讽黑格尔婚姻。。。）。

●德里达就认为这个词，就是黑格尔【同一与差异辩证法】隐含的意思，就是【拟像】。通过【解构运动】，就可以读出一个既定的、意思同一的、连贯的符号系统中【背叛自己、甚至消解自己的意思】，让黑格尔【同一与差异辩证法】的丑闻暴露出来，让他注定失败。

★①它在最起点：【同一与差异辩证法】就已经失败了，【差异】本身不能被【同一性】消解掉，【差异】永远会变化，不再是自己，【延异】不服从【差异的同一性】，【差异】是反辩证法的。

●但同时【差异】=【延异】，不过是另一次【延异】、【延异】使得历史、时间的变化变得可能。【差异】会假假地被【同一性】吸收回去，但不会变成【静止的同一性】，而是变成了【延异】。

○黑格尔已经终结了哲学，黑格尔的【绝对知识】就是绝对知识。解构主义的姿态就是完全承认、同意一切，让我拭目以待下一次的结果是什么。

⊙以苏格拉底式的姿态（啊对对对，然后呢？），以最真诚地姿态，假装自己在假装，去相信它是不可避免，也是注定失败的。但这个过程是有意义的。

认识论 3

拟像 Simulacrum（就是绝对知识，它支撑了本体和自己的分裂会无限持续下去） 调和 一重阅读（所有文本都会有两重意义，对符合权威话语的肯定性） VS 言语主体的否定性（对权威话语的反抗）

★作为拉康主义者，【延异】=【无意识主体】，【延异】本身不存在，【延异】就是【实体】主体化的产物，就是【纯粹差异】。【纯粹差异】在本体论出现之后的运动，就是【纯粹否定性】（【纯粹差异】本身不会显现，它是【绝对者】与自身的差异）

●德里达符号学书写的二分（语音和书写），在拉康看来是没有必要的。任何事物都是自己与自己的二分（它自己和符号学拟制的二分）。—————详见视频：符号学大战：德里达VS拉康，解构主义VS精神分析

●讨论符号系统是否是【实时生成】的是没有意义的，因为在讨论这个问题的时候，会预设一个超语言的【时时刻刻】的时间场，这是多余的大学话语姿态。

●拉康会认为：Diffrence 和 Diffrance的【差异】不是直接被符号摆出来的，不能说这是两种书写，就可以在两个符号之间把握【差异】，这个【差异】其实是【客体a】，而【客体a】是没有载体、永在外部、无法被把握的（应该写成Diffrnce      a①）。

○①用分析师话语来说，不能假装知道【a】是什么，应该永远不知道（书写的差异代表着什么）。

⊙所以德里达的【书写】活动也是注定失败的，他以一种探索别人文本同一化的【失败】的姿态（二阶姿态），拉出其中的【拟像】，然后发现真理的话语是永远失败的，这个游戏就可以无限玩下去。但这种【无限】意味着我们自己的失败，它不代表行动，只是一种永恒的学术游戏。所以有一个德里达和列维斯特劳斯、符号学能指所指架构叫板就可以了，不需要德勒兹了。

★343之下都是纯哲学家，他们还认为认识论上可以用哲学来调和。

●他们都会用【回溯性的辩证法】，符号化的运动会回溯性地设立作为自己根据的实体，然后再由这个符号系统搞实体和表象的二分。

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主义主义的3-4-2-4 ，代表人物是克里斯蒂娃Kristeva，螺旋的去主体化主义 (spiral abjectionism)。这个Abjection就是克里斯蒂娃的subject，或者你可以把叫螺旋的……今天这课基本上是讲给女权主义者听的，螺旋的贱斥主义。Spiral abjectionism 里面的运动方式是螺旋的，这个螺旋没有场，所以实际上你不能叫它螺旋，它不是一个调和。 这个螺旋性它在运动上是4 。你看上去好像是3，这就是它和德勒兹不一样的地方。德勒兹也说时间有3种时间：线性时间、循环性的时间，还有螺旋性的时间；但是克里斯蒂娃那边，她的螺旋性的时间是不停的有这个abjection 运动的。所以她这个螺旋时间，你可以把它想象一下叫……（抽象派线条+难以名状的拟声）

你们有没有看过美人鱼，里面那个穿了个喷漆背包的那个小矮个，她是主人公的竞争对手也就是富豪，然后那个主人公开香槟，“崩”那个塞子弹出去，把它那个喷气背包按钮给弹到了，他然后就胡乱的飞起来了。所以这个螺旋的贱斥主义，她的目的论上的运动是这么一种运动。但是她克里斯蒂娃自己在表述的时候，把它叫做螺旋式的。那我就把它叫做螺旋式，因为在我看来还是不够解放性。

克里斯蒂娃是一个四重身份：马克思主义者、女权（女性）主义者、结构主义者\后结构主义者，最后她是一个精神分析师。她的探索我作为一个拉康主义者，我明确说她的很多思辨是错误的，但是她抵达了后谢林的水准，所以我给她三字头。她的很多思辨是错误的，她的符号学底层结构不够精致，然后她还预设一个异质性，我经常说的异质性、hetero（这个术语）来自于克里斯蒂娃。克里斯蒂娃在辩证法上，她没有把握、理解的回溯性的逻辑，然后她对于拉康的理解停留在……齐泽克的解读比她对拉康的解读要高明的多、结构要精细的多。她的哲学总体来讲是不是很聪明，但也是她本人通过这概念abjection 抵达到晚期谢林的一个论域了，所以我同意把她放在后观念论运动里面。观念论之后的结构主义运动是一种后观念论运动，所以她是个三字头，其他的那些就不名列其中了。

克里斯蒂娃她本人对于弗洛伊德的把握也是我所不太能够接受的。但是她的时间性既然已经做成这个螺旋性的模型，然后她的那个互文性……她的描述就是不够断裂，太连续了，她可能又是要，我觉得她可能看到·那个……不说了

我们直接来讲克里斯蒂娃她的成就。intertextuality，互文本性或叫文本间性，文本间性这个术语是她的生成文本理论提出来的。但是实际上她的核心概念，这个东西不是什么多了不起的一个玩意，她的核心概念在我看来应该叫意识形态素(idéologème)，这个意识形态素其实就是文本间性的一个显现。文本间性怎么体现？两个符号系统之间它的文本间性、符号系统间性intertextuality 如何显现?靠的就是意识形态素。

比如说一个是侦探小说、心理小说文本，还有一个是精神药品的药品说明书，这两个东西是两个符号系统，它们相互之间达成某种结构上的一种共同点或者怎么样的，（这个）就是意识形态素。这个意识形态素代表某种文本间性，文本间性是会有一个剩余被甩出来的，这个剩余是意识形态素、是很挫的东西。意识形态是垃圾玩意、意识形态素也是蛇皮东西……意识形态素是很挫的，但是它的代表背后有一个文本间性，就有一个很屌的涌动性的活生生的力量。

 

我们直接看她的场域论3：semiotics vs symbolic，由abjection调和。

一个就是the semiotics，我们叫做符号界；然后另外一边是the symbolic，这个是象征界，the semiotics and the symbolic。这两个调和是由她的主体性abjection, 这个abjection这里基本上是恢复了主体主义传统的。

这个abjection 我甚至可以说这个就是proletarian subject 无产阶级主体，但是它伪装成一种女性主义、disguised as a feminist。实际上克里斯蒂娃她提出来这些东西是marxism的（克里斯蒂娃是一个marxist），是一种semioticized marxism, 符号学化了的马克思主义，把它伪装成了一种女权主义。克里斯蒂娃的女性主义话语、术语，所有这些东西其实是一种马克思主义实践。但是我们说这是共通的，她在解放广大女性的同时，她也指明了一种道路。所以克里斯蒂娃作为一个马克思主义理论家，我认为她的地位是要高齐泽克的，因为她指出路径就是先做女权。作为marxist 的克里斯蒂娃她的地位是高于齐泽克的，齐泽克没有给出道路，虽然齐泽克在理论深度上智性思辨、他的一些微观辩证法上花里胡哨的技巧用的挺好、用的挺多，但是在理论整个现在的态势来看的话，这个leftist、left 的movement 是克里斯蒂娃所代表的更具有影响力，it's more efficient，更具有取capitalism 的父性话语而代之、设立一种新的规范的、总体性的话语的可能性。

在这个意义上讲，我要明确的告诉你，克里斯蒂娃的立场是比齐泽克的立场更有用的。因为齐泽克里面太空了，就什么符号系统的褶皱就是原质……克里斯蒂娃直接说异质性。“不要跟我扯什么符号系统的褶皱、象征界的缝隙、裂缝这种玩意”，在克里斯蒂娃里面，她直接会说，这是把母亲的那种异质性的、直觉性、情感性的那些：烂肉、腐肉、肠子、臭味、恐怖……

她是意识到了哲学一定会犯海德格尔解读黑格尔时候犯的错误，或者巴迪欧解读数学的时候犯的错误：就是把一个很虚的东西说的太实。克里斯蒂娃采取的策略就是，我干脆说的越实越好。在那本书叫《恐怖力量》里，她就直接把abjection 说成妊娠过程当中母体的残余脐带，还有那些烂肉、那些污秽之物，然后这个婴儿对它的排斥，呕吐、恶心……

abjection 就是她们把它叫翻译成叫贱斥。Ab: 远离；jection: 投射出去，实际上这个词的构词法，它是来自于subject 臣民的。“臣民”不具有反抗性，sub-（意思是）在下面臣服了。所以她用了abjection ，很明显就是subjection 的高级版。（她）作为一个marxist……她不会否认自己的这个身份的，我们共同体也没有把它开除出去……这个abject就是主体，甚至可以说他就是唯物主义主体。如果我们说之前的subject 在观念论里面的subject，它那种subjectivization，就是它的话语、运动可能性被穷尽的话，那么abjection 它就是比较···它就主体、反主体，或者叫反体（笑）。

abjection 就是一种运动、原初的排斥运动。这个原初排斥运动，作为他者、作为那个原初主体\原初绝对者，那种母子共同体关系当中的一个原初他者，她这个他者就是“我的存在中的异质性不能被符指化、不能被象征化的”那种，原初的那种拒斥性的那种力量。意味着主体不愿意成为他的父母爱欲的那个……不要他父母爱欲那些残留物，这个主体要把自己廓清。这种排斥运动就是“我要把我自己和母体降生时候那种污秽肮脏，我要廓清我自己”。主体就有一种廓清的力量，这是主体内在的他者性。

这是一种底层动力学机制。这种动力学机制使得主体可以从符号界走向象征界。象征界的秩序不一定是父性秩序，它可以不是父性化的，但是它有主人能指……她批判的时候，她的语境就是父性秩序了。

然后讲一下她对于这个界域的划分：the semiotics，符号界或者叫做符号态；还有一个是the symbolics 一个象征界。在克里斯蒂娃那边，这个(symbolics)代表的是线性时间观、父性的线性时间观；这个(semiotics)代表的是母性的、女性的，循环时间观。循环时间观就只有当下、只有永恒的当下。semiotics里面的符号要写成sign，就是各式各样的记号，然后这些记号在一个永恒当下循环，也就是群魔乱舞了。这个群魔乱舞其实让主体感到不适、痛苦的。这里面只有无限的差异，也就是这个(semiotics)代表的是共时性；symbolic 反而代表历时性、同一化的力量。

所以克里斯蒂娃她是为女权主义开了药方的。她怎么为女权主义开药方？在克里斯蒂娃眼里，女权主义分三代。

一代女权主义，依然还没有对于父性、父权之下那种人类社会的线性时间观……什么历史是怎么一步发展过来的、进步的，时间是昨天今天明天、过去当下未来这样的一个线性时间观，它是一条线：有个目的论的、有个一个井然有序的一个秩序的；而不像这个循环的母性时间关系，它是个永恒的群魔乱舞，就是打牌不是打80分，而是撕来撕去瞎玩瞎扔。所以第一代女权她没有反思这个，第一代女权会想要怎么样？就是直接追求男女表面上的平等：我要跟你享有同样的各种各样的社会权利，你能怎么样，我也能怎么样。但是第一代女权主义者还是把自己嵌入在父性线性时间观里面的，“我还是要按照你父权制的这种线性时间观去，人类有伟大的目的”。所以第一代女权主义者她忽视了不同的女性群体，她也忽视不同的男性。就是她忽视了纵向，她把人就分成男女两种，她没有看到，就算都是男人也是都不一样的；都是女人，不同阶层女人也都是不一样的。所以追求这种女权、追求自己在父性时间秩序里面、历史运动发展的目的论体系里面有一席之地的女的，被讥讽成叫“普遍的女性”，universal women 。

这是第一代女权，第一代女权就是跟男人在男人的规则下平等。第二代女权主义则意识到了父性线性时间观，她要推翻这个，那她就提倡了一种永恒时间观，列维纳斯那边就已经开始讨论这个永恒的时间观、作为他者的时间。不追求男女表面上的平等而追求一种绝对女性化的、只有差异做主导的，一切都只是差异、那种群魔乱舞的这种结构主义的，甚至可以说那种相对主义、虚无主义的那种，为了反对而反对的、一切都把它拆分掉、一切差异化都消解掉……在一个共时性的这么一种时间性里面，在这种母性的时间性上，时间本身是空间化的、时间本身就是不动的，时间就代表着一切的东西都可以随时随地的发生、莫名其妙的消灭，就是处在这种不一致性当中，不一致性占主导，inconsistency。没有这么一个男权所代表的这种历史的方向性目的性的。

但是第二种女权主义它又犯了一个错误：为了否定而否定。这个就是那个法国大革命：为了否定而否定。当它失去否定对象的时候，它就陷入自我毁灭，女性性本身自己会消解掉。女性性本身它找不到根了，这个女性化就会变成无根化，然后甚至进一步会女性化会变成一个泛女性化。泛女性化代表什么？代表的就是不承认性化、男权主导性化秩序的LGBT这种身份认同，就一堆就出来了。然后由于现实的秩序里面还是男权秩序占主导，还是要有计划、有规则，还是要有秩序，还是要有资本主义，所以能玩儿得起这个游戏的人，反而又变成了一些特立独行的女性，就不是universal women 了。这个时候就是那些有钱的小布尔乔亚或者大布尔乔亚那些子女，那个男人不想扮演一个死板的直男，那个女的就希望就完全性解放的那种。

她们第二代女权主义最后会陷入到一种虚无主义、陷入到一种享乐主义，陷入到一种就是完全的所谓的开放主义，因为它没有办法设立它自己的象征秩序。象征秩序是很高效的，象征秩序就是：一个符号，就可以让中心化的结构……中心化很高效。像这样的差异化，德勒兹主义或者说尼采主义（尼采躺枪了），就是这种过于差异化的这种体系，它没有办法结构起人类的有目的的生存。

所以就会有第三种，就是所谓的螺旋上升。这个时候就是克里斯蒂娃的体系的一个张力之所在的：在这两极之间震荡。她的第三种女权主义就是，女性始终是要扮演一种权威的。女性扮演什么的权威？女性扮演者就是超验的、也是超符号系统的、超男权象征秩序的、超出所有的象征秩序一种权威。就是女性代表原初异质性。

在这个意义上讲，只要你能够体验到超出一个符号象征秩序的那种超验的原初异质性，那你就是女性。所以第三个，你甚至都可以说克里斯蒂娃她使得女性运动普遍化了，所有人都是女性、所有人都是女人。只要你有这个abjection ，abject 这个运动的趋势，从一种淫荡的黏腻的象征秩序锁链当中脱离出来，那你就是女人、你就是本真的。

你可以理解就是原初的异质性就代表着那种救赎的力量、就代表新生，就代表从一个已经腐烂的僵死的符号系统、象征秩序里面abject 出来了，从母体里面逃遁出来。就是我们意识到比如说资本主义这个符号系统已经烂了，它是个母体，但凡你是个愿意从中abject 出来、从中贱斥它、脱离出来，重新自己去创造、凭空创造一种新的一种象征秩序的话，那你就是新生，那你就是女人。在这个意义上就是proletarian都是女人，在她的意义上。

第三种女性主义它是一种扩大版的女性主义\女权主义，它实质上就是女权主义的communism\marxism。这个时候性别对立已经不重要了，但凡只要你能够坚持这种，把这个上面两种时间性结合到一起去，从一个黏腻的循环的永恒的游戏场的一个永恒时间里面排斥出来，进入到一个线性时间；但是到线性时间的这个秩序里面去，又随时随地维持它的诗性存在、维持它的审美存在、维持它不可线性、不可象征化的、不能够再编入到……要继续维持、不可编入这个象征锁链、男性一元的一种线性秩序里面去的，维持着这种异质性，那你就在这两个东西不停的震荡，在线性时间性和这个循环的圆形时间性里面不停的震荡。这个震荡不是你想象成的一个很好的一个螺旋，不是的，它永远不会的，而是那个美人鱼电影里面，被那个香槟塞子“咚”弹到他胸口的那个按钮，然后那个喷气背包让他飞来飞去的这么一个，他撞的头破血流，那肯定的，要付出代价的。但是这样做的话是可以让新生、新的秩序能够生成、生长出来的。

所以在这个意义上讲，克里斯蒂娃姿态是比齐泽克要高明的。虽然在（体系）底层的辨证法……我举个例子，克里斯蒂娃就错误的认为无意识的时间性就是无时间性。因为无意识被她看成是异质性大本营，她就认为无意识的时间性是无时间性，就是那个永恒的循环的时间。她在时间性上没有还没有清楚的把握到回溯性的时间。当然我要说永恒的循环时间里面的那些机制，因为它是无意识嘛，它就是什么：置换、收缩、缩并，还有梦、口误，就体现在这种里面，（无意识它就）体现在精神分析传统的无意识的显现模式里面。

她虽然说这个无意识是无时间的，不代表它里面没有符号学的运动，但只不过没有把这个符号学的运动再总结为一种，拉康所总结出来的回溯性的时间性。没有清楚的总结出来的话，她就会误读，比如说她会误读、就不理解海德格尔的时间性，她也会误读黑格尔的时间性。我能明确说在哲学上的智性成就上她是比不过……也不叫比不过，就是说她会对于那些男权色彩比较重的黑格尔、海德格尔产生误解，因为她毕竟是个女性，她的话语这里面的一些天然的带有一点警惕或者敌对，但是总归她要打靶子，这都可以理解，这都是细枝末节小问题。你骂海德格尔、骂黑格尔，随便骂，我不在乎了，我也是个马克思主义者，根本不在乎。

哲学上的成就不管，但至少她切中论域了，而且她提出方案，很明确的一个方案。靠一半人的力量，至少就在人口基数上是女性（一半），她就有一个所谓的正统性了。然后再把这个女性的模型给泛化，泛女性主义化，所有人只要是你能够abject，那你就是女人；只要你愿意承担起诗性和审美，还有情感性的，能够去从那种僵死的state value 里面脱离出来，然后走向象征公分母、走向某个更代表新秩序的……

 

然后本体论是4，就是异质性他者。

在认识论上是2，phenotext vs genotext 。这个(phenotext)是所谓的现象文本\表象文本；这边(genotext)是生成文本\理论生成文本。还有她的过程主体理论其实是跟拉康基本上是重叠的，但不够精巧。她的过程主体subject as a process。

她后面那个主体性就是作为运动的，她真正的主体性是abjection，后面那个主体是一个比较蛇皮的，不管了，那个小问题。

她的认识论上就是认识的现象就分这两种：现象文本和生成文本。她是个泛文本主义者，所以说一切都是文本。现象文本就是你能看得见、摸得着的，但是这些它是离散的、分裂的。举个例子就是你是个不懂日文的人，你去看个日文小说，或者你是个不懂拉丁文的人，你就看拉丁文，你就感觉那些字母在里面群魔乱舞、跑来跑去的。现象文本就是里面那些符号，它对应的其实就是sign, 作为sign 的符号；而生成文本的话

它其实对应的是sign如何变成一种symbol 。生成文本(genotext)它代表的是sign 到symbol 的转化机制。

生成文本可以说成是共时性结构内部的张力，不同的文本之间的张力，如果能够简并的话，它就会有意识形态素出现，能够生产出意识形态素。如果你有两个不同的文本（每一个文本都有它各自的现象文本、生成文本），如果两个不同的文本它的生成文本具有结构上的亲缘性的话，那它就能够生成它的意识形态素。你通过它的意识形态素……

作为一个现象文本，它是表层(phenotext), 但是表层它就有离散的分裂的特点；它是它的深层(genotext), 但是这个深层都是可以显现的，就是通过意识形态素来显现出来。它也可以表象化，但是它必须用不同的文本、要用文本间性来把握。你不能直接就说一个文本就代表什么意识形态性。

这里的这个观点我是不承认的。因为首先我不承认现象文本和生成文本的一个分层模型，认识论上这样二分的话，就是一个泛文本主义者，这个立场我觉得是站不住的。这个认识论上这个二分是蛇的，这是她的弱项。因为乔姆斯基蛇皮，我不想搞分层论。

这symbol 代表就是一种父权性的一个机制它能够架设起来，也就是说所谓的时间就向度化了，可以说目的论化。它能够获得那个象征的所谓的公约数，或者怎么样的。

 

最后是目的论上4，所谓的螺旋运动。但是实际上不是螺旋运动，实际上它就使得线性时间性和循环时间性这两者之间不停震荡、不停断裂，在这两者的边缘上不停的震荡、不停的漂移牵引、不停的被推来推去。回溯性的逻辑在这里会失败。前面三种运行模式都是注定失败的、没有一种能成功的。

所以kristeva她就是说不相信那个···她就误读早期拉康，她就认为镜像阶段是个好东西，镜像阶段里面带着那种异质性的那种原始的东西是好的，你后来进入这个···就是她不···我觉得她就对拉康的误解就有点过头了。拉康并不认为进入镜像阶段就进入所谓的象征界了，因为她的象征界和拉康的象征界不一样，她的象征界就认为镜像阶段往后那就约摸就是进入象征秩序里面了，因为这个时候已经母子共同体不能够维持了。这就很怪，就是她会始终她……

你可以说她是一个还原论者，某种意义上你可以说她是一个爱欲还原论者，就是把一切东西都还原到那个情感性的、爱欲性的体验，比如恶心、恐怖还有激情，这些东西。她就觉得这些东西、不能被符号化的东西是比较原始的、是真实的、本真的。她有这么一个问题。这是早期拉康，就是中期拉康也继续会有，就是他们还会天真的相信原质，类似于原质异质性这东西真的是在本体论上是有地位的……

所以说本体论是4 ，代表这个东西是不能被符号化的、没有办法被本体论化，没办法结构起来，或者她就代表对于结构的一种永恒的威胁，一直有一个威胁。在中期拉康那边，他也是继续这样维持这么一个观点，也到了晚期，他才意识到就是说所谓的原质、所谓的这个异质性他者是不能被符号化的，实际上是符号系统内在张力、符号系统内在不一致性。

但是我们又可以反过来说，符号系统的不一致性、符号系统的张力不就是物质吗？这个东西不就是物质吗？所以唯物主义的姿态在这些人身上都是被维持着的，这些家伙都可以叫做唯物主义者。但是他会炮制出来这个哲学实现的形式，他一定要把它第一人称化，说这个是爱欲、那个是什么客体小A、这什么欲望的辩证法，那个是什么什么真诚、对于事件保持忠诚……都是把它主体化，一定要靠主体化的中介。

好的，那我就讲到这里。

 

我把克里斯蒂娃的这个体系看成是后结构主义的最后一个真诚的尝试，其他都不是自己人，我就都放到3-4-3里面去了。

她的认识论上的并没有一个非常明确，甚至我在这里我都倾向于把这个(genotext)放到左边去，然后这里(右边)放一个意识形态，意识形态的必要性\秩序的必要性。因为这个东西(genotext)是牵引到意识形态。就是她认识论大体可以分成，左边是群魔乱舞，就是女性可以谈什么审美什么诗性，这东西是用安抚她的为她这套哲学买单花钱的小布尔乔亚；另外一方面她又讲究我们要反思，我们要追寻新的秩序、设定新秩序，我们不叫取而代之，而是我们就是“孩子们妈来接手了”差不多这个感觉……就是说“我们比你更成熟”，这种姿态就说，我们作为一个不被现行秩序承认的力量，但实际上我们是更成熟的。我说，实际上我们是更有办法的，我们更能够为社会总体去设立总体化的方式的那种秩序的，我们更有办法的。她有这种自信在里面。

认识论上另外一边是一种在我看来是一种丰沛的、昂扬的一种看待世界的眼光，所以这个家伙比齐泽克的悲观主义，在我看来是更了不起的一种精神，我隐约看到罗莎卢森堡的影子，团结力量然后去寻找道路。

但是无论如何，她这个哲学是被伪装成是一种时髦的，或者说一种精细化的（但是还不够精细的），一种文化的一种就是女性分析师、女性精神分析，或者叫分析的符号学的那种，伪装成这么一种学术产品的或者文化产品的。所以我还是给她三字头，但是背后站的是一个四字头的同志、四字头的自己人。

好，我觉得我讲的很清楚了。