黑格尔精神现象学：导言（5）通过时间对必然性的展示
我的各种尝试，都是为了揭示出哲学如何在时间的长河里逐步上升为科学，唯有揭示出这一点，才会为那些尝试作出一个真实的辩护，因为这个辩护将会呈现出我的这个目的的必然性，同时将其具体展开。
总结一下：前面的内在必然性的形态，就是时间把必然性的各个环节的定在，也就是把必然性的规定性通过时间展示出来的样子。
那这里就涉及到了，通过时间把必然性分成各个环节给展示出必然性它有的各种规定的环节，我们才能理解内和外一定是统一的。实际上时间它本身在黑体系中就意味着一个对纯粹思想来说都是外在性的要素。但不像科耶夫或者伊波利特，他们会认为黑格尔是完全用纯粹思想把时间消除、把有限性消除，然后达到一种对永恒的直达。
我们这里应该看到黑本人是恰恰相反，他会认为你纯粹的思想实际上一定只能通过时间才能被展示出来，而由于我们本身就是在外在的自然中生存的有限的精神，所以我们也一定只能从外在的方面来进展到内在的思想本身。或者我们可以这样说，时间它本身就是思想自己的外在性的形式，所以我们通过时间来把握掉落在时间里面出现的各种规定，在时间进程中将之上的规定在思想之中组织起来，同时也就是把纯粹思想在时间里面展示出来。
这也就意味着，时间恰恰对哲学来说是非常必要的。虽然我们最终会在时间中通过组织思想达到一种无时的高度，也就是说，但这样的一个无时不是指的真的没有时间，而是指的我们可以把各个环节的定在展示上的顺序的规定当成是扭节在一起的一个同时的节奏，这样一来也就是我们在时间的长河中把哲学真正上升为了科学，就是把知识本身真正的作为一个学说，作为一个体系展示了出来。
我们可以看到黑格尔的这样一个说法，他直接反对了浪漫派的看法，因为浪漫派是用认为知识本身是达不到的，在时间里是永远达不到的，这样一来永恒和时间是分裂的。那黑的看法实际上永恒和时间的分裂，就意味着“永恒作为时间或历史的一个彼岸”它本身也是虚假的，因为毕竟我们人确实就是在现实的时间里头要克服这一点，就是要讲我们要在时间中内在的把永恒实现出来。
所以这里就已经可以预先避免一种科耶夫或者伊波利特式的解读，认为黑是把时间取消了：我们后面会看到整个精神现象学它从感性确定性到绝对知识时，它会在最重要的两个地方，也就是感性确定性这样一个第一章和绝对知识这最后一章专门处理自然和概念与永恒的问题。
而且我们会看到黑其实没有说是把自然时间消除掉了，而是澄清了自然时间为什么是思想本身的一个外在的形式，所以思想本身它虽然是有时的，但像无时的，我们得在一个结构的共时的意义上去理解它，而不是真的说它和时间没有任何关系。黑不会愚蠢到认为我们可以以一种神秘的脱离时间的方式去把握到思想，那样的话就会正好和他所批判的一种浪漫主义式的神秘之端是正好抵牾了。
