湛氏家訓(一 ~ 十一)

甘泉湛氏家训    節自湛氏家族古今志  (一 ~ 十一)

明一体章第一

夫常人不知此身与天地万物一体之义，每于躯壳上起念头，故常与人分尔我，相忿斗，相竞利，至于相伤杀，连其身家亦亡灭，何益之有？至同胞共父兄弟亦然，不知此身兄弟出于父母一体之义，每于躯壳上起念头，故常与兄弟分尔我，相忿斗，相争利，甚至于相伤相杀，连其身与所爱妻子亦亡灭失所，何利之有？⧫人們常常不知道，個人與天地萬物一個整體，講的是什麼意思。常常只局限在身體上面來做思考，所以就一定會區分你我，互相之間起爭執，謀權奪利，甚至互相傷害，使得性命不保，家業滅亡！這樣做有什麼好處呢？兄弟姊妹也是一樣的，不知道兄弟是同一對父母，是什麼意思。只在肉體軀殼上來做思想，兄弟之間分你我，因此生氣吵架，搶奪利害，甚至動刀槍，拖累了自己和所愛的妻兒，而不能夠生存這有什麼益處呢？

若有善人君子知天地万物一体之义，与人物皆春，多少广居，多少宽平田地受，多少安乐富贵。若兄弟知同出父母一身之义，则疾痛疴痒无不相关，必相友爱，必相护卫，如手足之捍头目，自不相离，何至分居别业？⧫有善德修養的君子，知道天地萬物是個整體的意義，與人來往處處逢源，多有可以安身立命的地方，多有可以生根的土地，有多少舒暢身心以及豐富滋潤的生活呢。 如果兄弟都能體會，我們同出一對父母的意義，所受到的疾病痛苦傷疤，又哪裡會有不相關呢？一定會彼此愛護，彼此幫助，就好像頭目和手足的關聯，是不分開的。哪裡會住不同的地方，從事不同的行業呢？

自识者观之分居别业，私财私妻子如手足四肢百体，肢肢体体各私自爱，各不相顾，如人身肢解一般，是养其一肢一体而失其百肢百体，是痿痹之人不知痛痒，连其身不能自保，安能保其妻子？闻吾五房祖有盟，凡吾子孙，起创前屋不许盖楼屋压后屋，以存手足相顾之义，有犯者众攻之。沙滘有某人起楼压族人，致人命矣，戒之。⧫只知道自己的，就分開居住，重視個別的財務，個人的妻子。就好像手足四肢，各自分開。每一個單位，就只是一個部分，沒有辦法相通有無，就如同是把人給肢解了一般，只會保養一個部分而失去整體感，於是精神委靡、肢體麻痺，是痛是癢毫不相干，自己都照顧不好，哪裡還能照顧妻子？我聽說我的祖輩們，有過盟約。所有我的子女，建造房屋，都不准高壓，其它的房子。由這樣來體現家族相顧的道理。如果有違犯的，就大家一起警告制止。沙滘那裏有個人，蓋的樓房，高壓其他族人，導致了人命的問題，這是要警戒的。 

 

推爱章第二

吾每见凡人多有爱其妻子，薄其父母兄弟者，何不反思我心之爱妻子如此，父母岂不亦同此心爱我亦复如此，父母爱我兄弟亦复如爱我之心，父母爱我而我爱之反不如爱妻子，可谓孝乎？父母爱我兄弟如爱我，我爱之乃不念同胞之义，不念父母同体之遗，可谓友乎？不孝不友可谓有人心乎？殊不知己身乃父母之体，兄弟乃父母一体之分，知此必不至于私财私妻子，必视兄弟如妻子，必能公财，可以长保富也；尔宜深思之，吾将有善处通融之法。⧫見到大多數人，都是關愛妻子，然後輕薄父母兄弟的。怎麼不反思說，我會這樣愛護妻子，父母也是同樣的心理愛護我的，父母愛護他的子女我的兄弟，也是如同愛我一般。父母愛我，我不愛。我愛我妻子。這樣是孝道嗎？父母愛護其他子女，也像愛我一般。我卻不顧兄弟，不感念出於同源，這樣是友愛嗎？沒有孝道，也不能友愛，這樣有人心嗎？不能夠體會自己的身體，也是父母的身體，兄弟之間也是同樣的道理。知道了實情，就不會只愛惜自己的錢財，只敬愛自己的妻子。一定會把兄弟和妻子同樣的敬愛，便能有共同的財產，可以富足的一直經營。要確切的體會，便會有融通的辦法。

保同章第三

吾闻浦江义门郑氏，初兄弟二人，犹在同堂之列，始因一人有死亡之祸，一人极力救之获免，不忍分居，盖因患难真情感激，同居共爨数百年以至于今，累朝受敕谕，旌其门闾为“天下第一家”，吾常羡其有过于王侯之福。今因火灾，遂渐分析，岂非数耶。可惜可惜！抑亦未知君子以异而同之义，而一于同者，未必能长保其同也。如彼树木，其根干不得不同，其枝叶花实不得不异，其大同小异，无非自然之理。知此理，则知人之身体肢骸血气贯通，则为强盛人也。取郑氏之所长，补郑氏之所短，百尔子孙，其深思之。⧫聽說浦江有對鄭氏兄弟，本來在同一個場所中，有不同從事，其中一個遭遇變故，有性命的危險。另一個極力拯救，免遭劫難，也珍惜情感，不忍分開，便住在一起吃大鍋飯，子孫後來數百年都這樣，並且受到了朝廷的嘉許，在門庭立下旗桿，標榜為天下第一家。這樣的榮譽，比過了王侯的福氣。如今因為火災，逐漸分開，走完了一個循環。這都有可以借鑑的地方。到了後半段，君子也不知道，異中求同的辦法了，而已經同氣的，也沒有繼續發展。就好像是樹木，根源都是同一株，花葉也都不一樣。大同小異，不過就是自然的道理。知曉這樣的道理，就如同人的身體，血脈氣息充盈不已，那就是健壯的人。已鄭氏為模型，補齊長短，加以整理，延續後代子孫，就可以用這樣的道理，來百世流芳了。

以异同章第四

吾今学树木之义而酌同异之中，凡吾考，凡吾祖，凡吾曾祖高祖所置之田之地之塘之屋铺，皆勿以分析可也，尚同也；凡吾子之所置，听各自收为己业可也，尚异也；至于吾子所置之业，亦勿以分子之子可也，尚同也；凡子之子之所置，听各自收为己业可也，贵异也；则礼法人情各得其宜，而天理备矣，百尔子孙，其深敬听之守之。⧫向樹木自然生長的樣貌來學習，所有可查明的，有證據的祖輩產業，如田地魚塘房屋等等，都不可以分割販售，這是重根。子孫自己購置的，當然可以自己經營，這是衍生。若是孫子那就不接收祖輩的遺留，要重視同樣的理則。孫子輩的事業可以各自收納經營，要重視不同的發展。倫常禮節，人情溫潤，都能夠恰當，這樣就接近自然和諧的天理了，後輩子孫，要深切理解，聆聽守衛它。

 

戒私爨章第五

凡我子孙，父母在者不得私爨。各爨有则惟尔之咎私爨者，各爨之渐，伤伦败礼，莫此为甚。尔戒尔妻子，有则惟尔之咎。百尔子孙，其尚听吾之中言。⧫同宗子孫，父母還在世的，不另外自己開火燒灶。經營家庭只顧著自己順手的，那肯定不行。各自開火了，就會漸漸分家，倫理就被破壞，這很嚴重。丈夫要訓戒妻子，做不到那就是丈夫的錯。後輩子孫，要重視其中的道理。

问安省过章第六

凡父母在，兄弟不得各爨。每晨与兄弟同造父母之所，问夜寝安否，食能美否，父母问诸子过失否，过失安在，各前跪对；诸妇女相率造姑之所，问夜寝食安否，亦如之，姑问妇之过失，亦如之；子之子若孙之成人者，其问安否，亦如之退。各事其事，明日亦如之。⧫父母在世，兄弟不分開爐火。每天早上，和兄弟一齊，到父母的廳堂，請問睡眠安寧和飲食健康。父母問子女，有沒有做了甚麼好事，有沒有甚麼需要幫助。各自跪在父母面前作回答。家族妻女，也要相約到女家長面前請安，請問睡眠安寧等等事項。女家長問家族妻女，有沒有做了甚麼好事，有沒有甚麼需要幫助。子女若是成年了，就問是否健康，照樣進行。然後就回到各自的崗位，照樣進行。

同异章第七

凡父母没后，听兄弟各爨，贵异也。必每月之朔望，共食于各堂；各室大宗，则以四季之孟之朔一，合食于大宗之堂；小宗则以每月之朔，合食小宗之堂；兄弟从兄弟，则朔与望各合食于室，凡以尚同也。所谓不分田产者，尚同也；令其子子孙孙，不得私卖与别姓之人也。私卖与别姓之人，则卖者买者各有罚，同姓之人告于官，官治之。违训与盗卖，勿少贷焉，卖与同姓之人，则同宗之人告于官，官治之违训。

勿许卖者，私业焉，尚同也。其不分之田之利，岁入若干，佥二公正之子孙与老实之仆轮掌之；除若干纳粮当差外，计同祖之子孙名数，计其岁余多寡而分与之，论子孙之名，不论房份，贵异也，贵均也。⧫若有父母已經不在的兄弟，可以各自開爐生灶，有所區別。每個月的初一十五，就一同在廳堂聚餐。長子大房的宗室，就每一季的頭一個月來家廟聚餐。同輩小房的就每個月進行。兄弟和兄弟之間，就初一或十五來劃分，確保聯繫。所謂田產不分開，就是要有同樣的關懷。子子孫孫都不能分賣給外族姓的人，私自違反的，買賣雙方都要追究。同姓的人向官府告發，合法整理。違背祖訓或盜竊販賣的，不要來往借貸。賣給同姓的人，那就由家族長輩來處理。不許買賣的那是共有的祖上基業，所衍生的利息，就由兩位族人和一位專業人員來管理。除了稅務之外，其餘分配家族子孫，是按人頭分，而不是按輩份，要有區分，要有平均。

分公租章第八

所以谓不论房份而论子孙，人各一份者，欲其无偏富偏贫也。若论房而分，则有偏富偏贫矣。昔年小宗春秋祭祀，诸叔父欲令分胙论房，盖吾小宗五房，若论房，则百斤之胙每房得二十斤，是我独得者矣。吾白于诸叔父曰：“凡五房子孙成人者，大略百人，以百斤之胙人得一斤；若论房分，则本房父子三人，是三人得二十斤矣，于心未安；且祖宗之视子孙，人人皆己肢体，何有分析如此之私？宜上体祖宗之心，子子孙孙，人人各得分肉一斤，吾父子三人只得三斤。如此，则人人同得食，祖宗之心亦大乐矣”。若租人论子孙而分，则人人各得份，人人同饱，而祖宗之心亦大乐矣。百尔子孙，其深思之敬之哉。⧫所謂論個人而不論大小房室，用意是要富貴均分。若是論嫡長，那會不均衡。以前有宗室子孫，進行祭祀，叔父們想要分送祭肉，以房室作單位。我不是嫡長，但我分有五家，祭肉就通通我來拿。我就稟告叔父說，同輩的五房子孫，總共大約百人，百斤祭肉剛好一人得一斤。如果論房室分，人口僅有三人，就拿二十斤，心理上也不能承擔。而且從祖先來看子孫，都是一體分枝，沒有不同，哪裡有私心呢？我們體會祖先心情，子子孫孫人人各得一斤，三人就三斤。這樣人人都有一份，祖先的心理應當也是認同的。後輩子孫，要深思其中的道理，維繫敬意。

合食训章第九

训曰“古者之本支百世”，善谕也。盖本也者，根也；支也者，枝也。百尔子孙同出一祖，如树木之枝同出一根，若气相贯通而不离散，虽百世犹夫一人之身也，故古人重合族。族合则恩谊笃，伦理亲，五品逊，万化行而天下平矣。⧫訓導上表明，過去的發生，變成將來的變化，舉例來說。本源的，就像樹根，分流的，就像枝葉。百餘子孫同出一祖，就像樹木枝葉同出於一根，氣息相連不會分離。雖然過了好幾代，那還是像同一個人的身體一樣的衍生而已，所以古人重視宗族。族人合氣就恩義真切，倫理親密，倫類清楚陳列，各種交流，氣息變化，和諧天下。

予也，生逢治世，仕遇明朝，虽有建议，率未成功；今兹归休，惟有化家化国，可报圣明。切惟吾宗大小分析，已合族之事，势不可为矣，唯有合食之举，庶可联属子孙之心。今议欲大宗一岁四合食，每于四孟月之朔，合食于大宗之祠；小宗子孙一月之朔，合食小宗之祠；⧫老翁我，生在和平時代，制度很是清楚。曾經提過一些建議，沒有全部成功。現在退休了，只有敦化家國，可以報答聖賢。一些體會分析下來，已經辦成的事情，也不用多操勞。就還有這合食的事情可以推行，可以讓後代子孫維繫感情。今天要說明，同姓各房的嫡系長子，一年聚會四次，就在四季來時的第一個月的上旬，到家廟來一起吃飯。同宗室的舊每一個月的上旬，到各個祠堂一起吃飯。

俱先以馔饭祭于本庙之祖乃食，卑者同揖尊者，次尊者平等相揖，乃食。每食，馔只用猪牛二碟，鱼一碟，凡四人共一桌，人只饮酒三杯，饭一盂。食时不许杂言，一以恭敬忠信存心，使千百人如一人之心；食毕，人各自言己过，令有警省知改，各恭听读戒词。词云：“凡尔子孙，各勤尔学业，务尔生理，敬尔亲长，戒尔非为，保尔身家，毋坠尔事业，违犯者皆名于庙门，不得入食”。乃以序相揖而退，雍雍穆穆，人人各有欢喜之容，邻人见之，莫不叹服。久久行之，积习而化，则白沙先生所谓“此地还成礼义乡”，岂不美哉！岂不美哉！⧫先準備好家廟的貢品，祭拜禮儀之後才進行合食。晚輩先向長者做揖禮敬，再來同輩的互相行禮，再開動。每一份餐，有豬牛魚各一碟，四個人一桌，一人三杯酒，同桌一鍋飯。用餐食不說話，以恭敬的行動，來把握住忠信的心情，可以使千百同餐的人，同一種心思。使用完畢，人們進行談話，訴說自己的經歷，互相警惕修正。還會誦讀戒詞。祖上同宗的同代子孫，要各自勤奮，精業儒門，維持身體健康，敬愛你的親長，謹慎自身，保養事業，順利經營。違規的人會公告於家廟門口，族人不與共食。戒詞讀完了，就互相行禮。在眾人的簇雍下，請長者先離席，人人都有受到敬愛與關懷，各個心裡平安，鄰人看了羨慕佩服。每次實行，漸漸孰悉，默化心上，行禮得誼。就像白沙先生說的，這裡還有禮儀風行的地方，那不就是太好了，太美妙了！

合食荐章第十

告曰：惟某年某月某朔某甲子，玄孙某等，敢昭告于某祖考某府君，某祖妣某氏夫人曰，兹仿古者花树韦家故事而损益之，大宗子孙每孟月之朔，小宗子孙每月之朔，兄弟每月朔望，会食本祠下，以致亲亲穆族之义。今晨会食，礼宜先荐告于我祖考妣，其鉴祐之引之，永永不替，尚飨。⧫合食前的祭祖荐表。

合食仪节章第十一

赞卑者同揖尊者；赞卑者同揖次尊者；赞平等者相对揖；赞食时不许杂言，一以恭敬忠信存心；赞各言己过；赞恭听读戒词曰：“凡尔子孙，各勤尔学业，务尔生理，敬尔亲长，戒尔非为，保尔身家，毋坠尔事业，违犯者皆名于庙门，不得入食，重者则惩于官”。赞以序，卑者如前同揖尊者；赞卑者如前同揖次尊者；赞平等者相对揖；赞礼毕；赞各以序出，有分路者揖别。⧫辦事的和晚輩一起向尊長行禮，再來次尊長的。再來同輩之間相互行禮。一起吃飯的時候不要聊天說閒雜的話，把持好恭敬忠信的心情。完食之後，輪流訴說各自的經歷和體會。然後有一段戒詞，"凡爾子孫，各勤學業，務爾生理，敬爾親長，戒爾非為，保爾身家，無墜爾事業，違犯者皆名於廟門，不得入食，重者懲於官。"然後按照之前的順序互相行禮，結束離座時，也要依序離開。