共济会“启蒙”你

深奥的共济会

什么是“启蒙”

“启蒙”一词的词根意思是“开始，重新开始”。因此，启蒙是一个新的阶段或对生活的态度的开始，而且是进入一种全新的存在类型。它的显着特征是向内部和外部其他意识层次的感知开放思想。启蒙首先意味着属灵的成长——人类生命中某一部分的某种标记。

唤起这种对内在生活的刺激的最好方法之一，以便一个人真正开始或进入一个新的存在，其特征是意识到自己内在的更高原则，是通过仪式技巧。我们的意思是举行一个仪式，在适当准备的寺庙或小屋中，以戏剧性的形式将某些想法、教义和指示传达给候选人。但这还不是全部，否则万智牌不能声称自己真的奉献了，而不仅仅是形式上的奉献。

毕竟，规定语言的发音并不一定意味着它们会深入意识，以唤醒休眠的精神特质以重新活动。他们有自己的仪式，然而，从全球来看，他们很少产生任何重要尊严的启蒙或精神导向的男人和女人，圣人或行家。入会仪式的有效性几乎完全取决于发起人。是什么赋予了成功启动的力量？这种力量要么来自它已经被另一个有能力的发起者的行为唤醒了内部，要么来自大量成功的魔法和冥想工作。这里几乎没有必要描述这些练习以及候选人和潜在发起者已经开展的技术发展过程。所有这些都在其他地方有详细的描述——无论是在我的书“生命之树”中，还是在本书的金色黎明文件中，都以无与伦比的更好形式描述。然而，有必要强调的是，事先的个人训练和长期的魔法努力是一个人能够唤醒另一个人休眠的精神生命的唯一手段，以至于他可以真正地被称为“启蒙者”。

我们从对上述文献和古代文献的研究中得知，Theurgic Art的任务，或当时所谓的神奇的启蒙概念，是净化人格，以便被囚禁在里面的东西可以发芽成公开的表现。正如一位炼金术的解释者所说，“在今生的物质浪费中，当它被净化时，最终找到了精神的种子。所有魔法和炼金术过程的全部目的都是净化自然人，并在他的本性上工作，提取精神成就的纯金。这就是启蒙。...新柏拉图主义者普塞勒斯写道，启蒙魔法的功能是“通过地球上存在的材料的力量来启动或完善人的灵魂;因为灵魂的更高官能，仅仅由他们自己的本能引导，无法渴望最微妙的直觉和对神圣的理解。这是神秘主义中常见的一句话，即“没有帮助的自然无法应对”。換句話說，自然生命，如果獨立並與更高種生命或意識的影響隔絕，只能產生自然生命的習慣性表現。这让我们想起了炼金术士的声明，他们对自然或不纯净状态的原始物质表示蔑视，而原始物质通常存在于这种状态中。然而，同样的原始物质，被炼金术的心理化学艺术，即启蒙所净化，成为全世界最珍贵的东西。但在它被净化之前，它的价值微不足道。

自然，在它离开的地方得到智慧和奉献者的帮助，能够超越自己。这就是为什么普塞勒斯宣称，灵魂不能单独达到神性，除非它被启蒙并引导进入另一个生命。正是为了实现这种整合，为了实现这种启蒙——意识从其自然状态上升到神圣之光——黄金黎明的魔法系统或任何其他合法的启蒙系统才存在。正如其教义中明确表达的那样，作品的每个阶段的功能及其关键仪式的公认意图是帮助候选人通过自己的愿望实现这种存在的统一，即内在自我，心灵的纯净本质，佛性。启蒙系统不仅在其仪式动作和肯定中暗示了这一点，而且也有清晰明确的段落，这些想法得到了明确的表达。因此，我们发现启蒙和神秘教导的全部任务是“通过神圣和仪式象征的干预，引导灵魂，使灵魂摆脱物质的吸引力，摆脱对物质的吸收，在那里它像梦游一样徘徊，不知道它从哪里来，要去哪里”...... ...在试图描述仪式的崇高元素之前......最好对仪式启蒙艺术本身给予一些关注。 从荣格博士对威廉翻译的《金花之谜》的评论中可以得出一个有用而重要的介绍，其中有很多解释魔法的仪式功能。“魔法实践，”他说，“是精神事件的投射，在这种情况下，会引起对灵魂的强烈反对，并对人本身的个性产生不同的魅力。也就是说，通过这些具体的操作，注意力，或者我应该说兴趣，被拉回内在的神圣空间，这是灵魂的源泉和目的。这个内在空间包含着生命和意识的统一，尽管我们曾经拥有它，但它已经丢失，现在必须再次找到。从这个角度来看，参与仪式的官员代表了这种心理投射。它们以及梦中的图像代表了人本身的各个方面——人类精神中固有的抽象心理学原则的拟人化。借助人工和传统手段将这些拟人化的原则戏剧性地投射到精心构建的仪式中，在脑海中引起反应。我们期望这种反应会从他们的昏昏欲睡的状态中唤醒那些客观上由启蒙神殿的官员代表的非常潜在的能力。在候选人没有任何有意识的努力的情况下，这种精神元素的外在安排会引起不由自主的同情流动，这可能足以达到入会仪式的目的。对想象力的美学吸引力...唤醒内在空间的生命，重新活动。而这种戏剧性仪式的整体效果是，灵魂可以发现自己上升到高度，并在这种神秘的提升中感知到光的流动......