【道德经】三九·至誉无誉

元婴文字出处大概率是这一章。这也是道德经最长的一章。

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。

一在第十章和第二十二章有讲过，当时说是灵肉合一的意思。但那时针对的是人，现在对象扩大后，灵肉合一就显然不太合适了。

从古至今得到一的有：天得到一因此清明，地得到一因此安宁，神得到一因此灵验，谷得到一因此充盈，万物得到一因此生长，候王得到一因此统治天下。

什么是一呢？马上后面几章就要讲到，道生一，一生二，二生三，三生万物。一就是从无到有的第一步，用比较熟悉的话来说就是先天一炁。它混沌一体，无法再做区分，但一分为二就化为阴阳二气，继续生化就变成万物，如同朴散为器。

之前讲抱一说的是，回归自然的状态，也就是道的本源。一生于道，它具有道的特性，同时它又是分化的第一步，是通向道的桥梁。 

而且需要注意的是，这第一句说的是昔之得一者，也就是已经得一了的。天地自然不用说，本来都是合道的。需要稍微注意一下的是这个神，按照第六章谷神不死的说法，神是创造出谷的神奇神妙的力量，当时说是道，道自然不会得一，那么再细分下去，就应当是道中的有，因为万物生于有，有生于无。而从无到有的第一步是一，有得一就说的过去了。大致把有放在三的位置上，有得一才能够灵验，生化万物。虽然还是怪怪的，但暂时先这么解释。

后面谷、万物、候王就比较好理解一点。

其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。

致，表达传达。

蹶，跌倒。

在帛书版中，无以是毋已，意思就完全改变了。

无以就是说不得一，天会裂，而毋已是一直追求清，天会裂。两种意思都说的通，但要是结合上下文的话，好像是后一种意思合理一点。但也还是怪怪的。

还有就是最后一句，帛书版是候王毋已贵以高 ，也跟下文的贵、高对应。

故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖。

因此贱是贵的根本，下是高的基础。这就是以前说过的，概念都是相对的。

因此候王自称都是贱称，也就是调和回归一的状态。如果地位很高还继续追求贵以高，那就只能跌倒了。

此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。

这不就是把贱作为根本么？不是么？因此最高的名誉是没有名誉的。

是故不欲碌碌如玉，珞珞如石。

碌碌，玉石美好的样子。

珞珞，坚硬的样子。

因此不要像玉石、石头一般特点先明，要调和，要得一，回归到一的状态。