调解手记——移风易俗

今天做了一场节目，挺有意思的。是关于丧事活动纠纷。 冲突的两方：一方是“原著民”，也就是杭州九堡的一个村。另一方是买了绿城开发楼盘的新杭州人。 九堡村从2008年开始拆迁，村民变为城市居民。但他们的习俗肯定还是保留的，也就是老人去世是要吹吹打打风光大葬的，特别是现在拆迁户手里还有了一点钱。 绿城这些买了高价房的新杭州人肯定不乐意了，一方面他们和原著民没血缘和组织上的关联，吹吹打打对村民来说，可能是热闹的仪式，但对这些城市新移民来说，那就是纯的噪音。另一方面，白事馆就在小区旁边，感觉不大吉利。 这种纠纷随着城市化的快速发展，变得越来越多。我今天把它归纳为两个层面的冲突。 第一个层面是观念的冲突，买了高价商品房的城市新移民，一般来说属于现代化程度比较高的，他们不大能接受村民这种风俗，对于丧事活动，他们不大能从传统仪礼的角度来认同，更多的把它视为“迷信”。而这种不被认同的愚昧还发出难以忍受的噪音，那肯定是不能接受了。 对于这个层面的冲突，我觉得倒是好解决，经济学对这类冲突有很系统的理论研究，比如外部性原理以及科斯定律。通过给“清净”进行权属分配，给外部性赋予成本，这事情就解决了。 我给的方案是，白事馆应该由属地村长（社区主任）做第一责任人，白事活动超过合理限度，产生噪音扰民，首先应该问责村长。（我说到这里，看旁边社区主任打了一个哆嗦） 第二个层面的冲突，是利益的冲突。也就是，有一些新移民，虽然受过高等教育，虽然在指控村民丧事扰民的时候，认为村民是在搞封建迷信，但其实内心是觉得隔壁的白事馆不吉利。也就是说，这些城市新移民和村民，在观念上并没有冲突，都觉得世间有神神鬼鬼的东西。 那么他们的冲突就不是观念的冲突，而是利益的冲突，希望神神鬼鬼不要对自己产生负面影响。 这种冲突就比较难解决了。因为这种利益是很难量化的，也就是“不吉利”这种外部性，成本到底有多大？这个很难定价。身体好坏都会影响定价，比如突然得了一场疾病，那对不吉利的外部性成本就会夸大很多。 对于这种冲突，只有从两个方面突破，第一种，以毒攻毒。新移民找大师“厌胜”白事馆，白事馆村民找大师破阵，双方玄空斗法。等两边做法到卷不动为止，就是坐下谈判的时候。 第二种，那就是移风易俗。冲突两方其实观念是一致的，那么把双方的观念变更掉，矛盾就化解了。 现场有个嘉宾就一直在声嘶力竭的喊“移风易俗，移风易俗。”但他所谓的移风易俗，其实就是我们当年的火葬改革。也就是用权力通过强制的方式，禁止民间传统。 我忍不住隐晦的点了他一下，我说，移风易俗这个词，其实是很古老的一个词汇，荀子就说过

：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”

。儒家所谓的移风易俗，其实是指通过教化，让老百姓懂得道理，慢慢接受文明的仪礼。我们这种通过暴力剥夺老百姓的习俗，这绝不是移风易俗，这是秦制。