梯子通向何方——《终之空Remake》掉过的哲学书袋收集
本文是一份资料，力图收集《终之空Remake》中所有的哲学书袋（重复出现的只收录一次）。如果有我没看出来的，请各位在评论区指出，我会尽快加以补充。
如果你想要进一步了解《终Re》中正面出现的哲学思想与哲学问题，这份资料或许能够为你提供帮助——例如，你可以直接将你感兴趣的关键词输入斯坦福哲学百科（https://plato.stanford.edu/）、网络哲学百科（https://iep.utm.edu/）或维基百科的搜索框。
水上行人 7月13日
罗素《心的分析》
罗素的5分钟世界假说（five-minute hypothesis）
《心的分析》第九讲《记忆》：从逻辑上说，一种记忆-信念之存在，无需被记起的事件以前发生过，甚至无需过去真正存在过。如果假定，世界事实上是五分钟以前产生的，并且其居民“记得”一种完全不真实的过去，那么这并非是逻辑上不可能的。不同时刻的事件之间并无逻辑上必然的联系，所以现在或未来所发生的任何事情都不能否证这个假设，即世界是五分钟以前开始的。
康德《纯粹理性批判》
休谟的认识论的怀疑论（epistemic skepticism）
康德《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论》
康德的二律背反（antimony）
维特根斯坦《逻辑哲学论》7：对于不可言说的东西，人们必须以沉默待之。
自然齐一性原理（Principle of Uniformity of Nature）/齐一律（Uniformity Principle）
休谟对它的表述如下：“我们所没有经验过的例子必然类似于我们所经验过的例子，而自然的进程是永远一致地继续同一不变的。”（参见《人性论》第一卷第三章第六节）
休谟的归纳悖论/归纳问题（problem of induction）
维特根斯坦《逻辑哲学论》
维特根斯坦的前期哲学（以《逻辑哲学论》为代表）与后期哲学（以《哲学研究》为代表）
维特根斯坦《哲学研究》第107节：我们走上了结在地面上的薄冰层，在那里没有摩擦力，因此在某种意义上说条件是理想的，但是，恰因如此，我们也不能行走了。我们要行走；于是，我们需要摩擦力。请回到粗糙的地面上来！
水上行人 7月14日
《梨俱吠陀》
谜语诗
日本印度学专家中村元先生说：“印度人倾向于更多地注意未知和未限定，而不是既知和已限定。这种对未知的憧憬，导致了一种甚至把视野隐蔽起来的偏好，他们的思维方法倾向于把‘暗’和‘晦’加之于本来的‘明’之上。作为一种结果，印度人喜欢以晦涩的谜来进行表达。在吠陀经的《梨俱吠陀本集》中，我们常常看到一些与谜结合在一起的诗。”捷克的印度学家温特尼兹也说：“（印度人）往往用谜来描绘众神，而且众神也用神秘的谜来彼此娱乐。”（转引自林太《〈梨俱吠陀〉精读》）
机械论（mechanism）
水上行人 7月15日
圣奥古斯丁
摩西十诫
《路加福音》5:3-7：有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。
康德的定言律令（categorical imperative）
《路加福音》8:32-36
水上行人 7月16日
某本关于章鱼身心问题的书
（注：彩名的原话是“タコの心身問題についての本”。我不确定她说的到底是哪本书——日语世界中有一本恰好名为《タコの心身問題》的书似乎符合这里的描述，然而它是Peter Godfrey-smith2016年的著作《Other Minds》（中译本书名为《章鱼的心灵》）的日译，身处于1999年7月16日的彩名是读不到它的。）
时间理论
现在主义（presentism）：现在存在，过去和未来不存在
永恒主义（eternalism）：现在、过去和未来都存在
水上行人 7月17日
心物问题
二元论（dualism）
唯心主义/观念论（idealism）
唯物主义（materialism）/物理主义（physicalism）
水上行人 7月20日
皮亚诺公理（Peano axioms）
维特根斯坦《哲学研究》第185节：现在，我们让这个学生继续写出一个序列（比如“＋2”）的1000以外的数，——这时他写道：1000，1004，1008，1012。我们对他说：“瞧一下，你做了什么！”——他不理解我们。我们说：“你可是应当加上二；瞧，你是怎么开始这个序列的！”——他回答说：“是的!这难道不对吗？我认为，我应当这样做。”——或者，假定他指着这个序列说：“我可是以相同的方式继续写下来的！”——这时如下做法是没有用的：说“可是，你难道没有看到……吗？”——并且给他重复已有的解释和例子。——在这样一种情形下我们可以说，比如：这个人生来就像我们理解“直到1000以前总是加上2，直到2000以前加上4，直到3000以前加上6，等等”这个命令那样来根据我们的解释理解那个命令的。
维特根斯坦《论确定性》第295节：那么，人们不就在这种意义上有了对命题的一种证明吗？然而，同样的事情一再发生不是对命题的证明；但我们说，这让我们有理由假定如此。
（注：另参见维特根斯坦《哲学研究》第481节：如果谁说关于过去情况的陈述无法让他深信某种事情将来会发生，——那么我不理解他。人们可以问他：你究竟想听到什么？你将什么样的陈述称为相信这点的根据？你究竟将什么称为“深信”？你在期待什么样的深信？——如果这些绝不是根据，那么究竟什么是根据？）
维特根斯坦《论确定性》第275节：如果经验是我们的确定性的根据，那么那当然是过去的经验。而那绝非只是我的经验，而且也是其他人的经验，从这样的经验中我获得了知识。
若规琴美 7月12日
后期维特根斯坦的遵守规则（rule-following）
若规琴美 7月15日
火宅喻，出自《法华经·譬喻品第三》
（注：此处卓司转述的火宅喻故事是不准确的（扶她自掉书袋露馅+1）。在《法华经》原本的故事中，孩子们被告知门外有羊车、鹿车和牛车，而当他们出来之后要求兑现承诺时，长者并没有给予他们羊车等，而是给予了他们一人一辆大白牛车，远远超出了他们本来的愿望。在此，佛陀以“三车”譬喻“三乘”、以“大白牛车”比喻“一乘”，以终不予三车、而赐以大白牛车之喻，显示开三乘之权、显一乘之实。）
高岛柘榴 7月12日
hen kai pan（希腊语，日译“一にして全”，中译不统一，有“一与一切”、“一即一切”、“一在一切之中”等等）
横山安子 A面
奥卡姆剃刀（Ockham's Razor）
横山安子 B面
德勒兹《差异与重复》
横山安子 7月13日
维特根斯坦《逻辑哲学论》6.374：即使我们所愿望发生的所有事情都发生了，这仍然可以说只是命运的一种恩赐。因为为此提供保证的那种意志和世界之间的逻辑关联根本就不存在，而所假定的那种物理的关联当然又不是我们自己所能意欲的。
横山安子 7月18日
维特根斯坦《1914-1916年笔记》16.6.11：我们可以将人生的意义，即世界的意义，称作上帝。将上帝比作父亲的比喻是与此密切相关的。祈祷就是思考人生的意义。
横山安子 7月19日
《约翰福音》6:64：耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。6:70-71：耶稣说：“我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。”耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的；他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。
间宫卓司 7月13日
心脑同一论（mind-brain identity theory）/中枢状态唯物论（central-state materialism）
（注：这里彩名通过从其他维度“观察”卓司的大脑活动而“获知”了卓司心中的不安与恐惧。）
《启示录》1:8：主神说：“我是阿拉法，我是俄梅戛（“阿拉法”、“俄梅戛”乃希腊字母首末二字），是昔在、今在、以后永在的全能者。”
间宫卓司 7月14日
尼采的永恒回归（Eternal Return）
尼采《查拉图斯特拉如是说》：我要向你们列举精神的三段变化：精神怎样变为骆驼，骆驼怎样变为狮子，最后狮子怎样变成孩子。……这一切最重的重负，负重的精神都把它们背在自己的身上，就像背着重负趋向沙漠的骆驼，精神也如此急忙走进它的沙漠。……孩子是纯洁，是遗忘，是一个新的开始，一个游戏，一个自转的车轮，一个肇始的运动，一个神圣的肯定。
弗兰克·杰克逊（Frank Jackson）《玛丽不知道什么（What Mary Didn’t Know）》
（注：这个思想实验俗称“黑白玛丽”。）
反驳物理主义的知识论证（knowledge argument）
间宫卓司 7月15日
诺亚方舟
间宫卓司 7月17日
前期维特根斯坦的事态（Sachlage）与事实（Tatsache）
间宫卓司 7月18日
记忆连续性（memory continuity）
个人同一性（personal identity）的心理标准（psychological criterion）——记忆标准：某人在t1到t2这段时间内保持同一，当且仅当t2时的他与t1时的他具有记忆连续性。
感觉质/感受质（qualia）
托马斯·内格尔（Thomas Nagel）《成为一只蝙蝠会是什么样？（What is it like to be a bat?）》
个人同一性与“单独存在的事体（separate existing entity）”（例如灵魂）
物理主义（physicalism）
四维主义（four-dimensionalism）
突现论（emergentism）与泛心论（panpsychism）
（注：盖伦·斯特劳森（Galen Strawson）认为，如果我们一方面坚持物理主义，认为经验现象完全是物理现象，另一方面承认经验不可能从非经验的东西中产生，那最终只能在突现论和泛心论之间做出选择，由于突现论有神秘主义的嫌疑，更好的选择似乎就是承认物理的东西本身就包含了经验，因此物理主义实际上就蕴含了泛经验论或泛心论。（转引自《物理主义泛心论：组合问题及现象绑合策略》））
斯宾诺莎的泛神论
样态/样式（modus）是斯宾诺莎哲学中的术语。《伦理学》第一部分界说五：样态，我理解为实体的分殊，亦即在他物内通过他物而被认知的东西。
KK原则（KK principle）
（注：KK（knowing that one knows）原则，即“如果一个人知道p，那么他知道他知道p”。哲学家们认为KK原则是错误的，因为人的心灵是有限的，而KK原则则会导致彩名所说的无限套娃。相反，彩名恰恰试图利用KK原则的无限套娃来证明心灵的无限性。）
自然倾向（conatus）
Numinose II
维特根斯坦《逻辑哲学论》6.4311：死亡不是生命中的任何事件。人们并没有经历死亡。
数学的可应用性（applicability）问题
数学对象的本体论问题
斯宾诺莎的两面一元论（dual-aspect monism）
《伦理学》第二部分命题七附释：思想的实体与广延的实体就是那唯一的同一的实体，不过时而通过这个属性、时而通过那个属性去了解罢了。同样，广延的一个样式和这个样式的观念亦是同一的东西，不过由两种不同的方式表示出来罢了。这个道理有些希伯来人似乎隐约见到，因为他们说：神的理智和神所知的对象都是同一的东西。譬如，存在于自然界中的圆形与在神之内存在着的圆形的观念，也是同一的东西，但借不同的属性来说明罢了。
斯宾诺莎《伦理学》第二部分命题七：观念的次序和联系与事物的次序和联系是相同的。
斯宾诺莎的自然神论
斯宾诺莎《伦理学》第五部分命题三十一附释：一个精神是永恒的，如果他在永恒的形式之下（sub aeternitatis specie）理解事物。
（可供查阅的相关中文参考书推荐：
维特根斯坦哲学：韩林合《维特根斯坦〈哲学研究〉解读》
斯宾诺莎哲学：洪汉鼎《斯宾诺莎哲学研究》
心灵哲学：高新民《现代西方心灵哲学》、《心灵哲学（布莱克韦尔哲学指导丛书）》
形而上学：Earl Conee，Theodore Sider《存在之谜：形而上学导论》、韩林合《分析的形而上学》）
