《哲学小辞典·儒法斗争史部分》4.19 王道

【本文转载自上海人民出版社1974年版 仅供学习参考】

19、王道

  即鼓吹“仁政”的先王之道。儒家的反动政治主张，指用所谓仁、义、道、德治天下。

  周朝是最早标榜“王道”的。《尚书·洪范》载：“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。”这是说，没有偏私，没有朋党，王道是宽广的；没有朋党，没有偏私，王道是平坦的；没有反复，没有偏私，王道是正直的。这都是骗人的鬼话。鲁迅深刻指出：“虽是那王道的祖师而且专家的周朝”，也用武力伐纣，“非使他们的血流到漂杵不可”；同时把造反的“顽民”[1]，“从王道天下的人民中除开。”可见“王道”是“毫无根据”的[2]。说穿了，周朝的“王道”就是奴隶主阶级的专政。

  到了春秋战国，孔丘、孟轲大肆宣扬“王道”。春秋末年，奴隶们不断造反，新兴地主阶级致力变革，实行法治路线。这时，孔丘拼命地以“王道”、“德治”反对“法治”。他叫嚷：“为政以德”，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”[3]这是说，用政令来治理老百姓，用刑法来约束他们，这样老百姓就会竭力逃避惩罚，而不知道犯罪是可耻的，用德来治理老百姓，用礼来约束他们，这样老百姓就会有差耻之心，而且也守规矩了。其实他的“王道”，是为了反对奴隶们起义，反对新兴地主阶级变革，维护奴隶主阶级专政。战国中期，孟轲进一步系统地提出“王道”、“仁政”的学说。他说：“以德行仁者王”，“行仁政者王，莫之能御也。以力服人者，非心服也，······以德服人者，中心悦而诚服也······”[4]。他把法家的强兵政策和为实现统一所必须的封建兼并战争，诬蔑为“霸道”。实际上，他和孔丘一样，到处煽动奴隶主复辟势力进行武装的反夺权，策动对地主阶级政权实行反革命武装干涉。他讲的是“王道”，行的却是“霸道”，是一个十足的奴隶主霸权主义者。孔孟的“王道”，集中反映了奴隶主贵族对封建新制度的反抗和企图复辟的愿望，是地地道道的复辟之道、倒退之道。

  秦汉以后，“王道”成为地主阶级顽固派守旧倒退的理论。他们把奴隶主阶级的“王道”，改造成为地主阶级顽固派的“王道”，并且给“王道”披上超阶级的外衣，对劳动人民搞思想上的欺骗和麻醉，反对地主阶级革新派的进步主张。西汉儒家董仲舒认为，“三纲五常”就是“王道”，“王道”是从“天道”来的。他说：“王道之三纲，可求于天。”[5]“夫仁、义、礼、知、信，五常之道，王者所当修饰也。”[6]“王者承天意以从事，故任德而不任刑。”[7]可是他对劳动人民，却主张“设刑以畏之。”可见，他的“王道”也是假的，是为了反对西汉初期的法治路线。此后，北宋儒家程颢、南宋儒家朱熹、明朝儒家王守仁，都打着“王道”的招牌，镇压劳动人民，反对地主阶级革新派，为地主阶级顽固派服务。

  由于“王道”是复辟倒退之道，是sha人的软刀子，是愚弄劳动人民的麻醉剂，因此它受到帝国主义和一切反动派的欢迎和利用。日本帝国主义侵略中国时，就宣扬“王道”是“建设东亚新秩序”的“指导的原理”，把侵略中国说成是“是为了帮助中国建立‘王道乐土’。”他们所谓“王道”，就是烧杀抢掠，所谓“乐土”，就是把中国变为日本殖民地。教员曾经尖锐地指出：“抗日战争如果不胜利，所谓‘仁政’不过是施在日本帝国主义身上，于人民是不相干的。”[8][-]也鼓吹孔孟的“王道”，叫嚷要实行“德”、“仁义”、“忠恕之道”，咒骂无产阶级专政是“绞肉机”，宣扬“恃德者昌，恃力者亡”。[-]的“王道”，就是要对被打倒的地主资产阶级施“仁政”，让他们重新上台，复辟资本主义。

  马克思主义认为，“国家是一个阶级对另一个阶级施用暴力的机关或者机器。”[9]所谓不使用暴力、广施“仁义”于一切阶级一切人的“王道”，是从未有过的。我们无产阶级公开申明，无产阶级专政就是要使用暴力镇压被推翻而又不甘心si亡的反动阶级和一切敌人，“我们对于反动派和反动阶级的反动行为，决不施仁政。”[10]

注：

[1] 殷民。

[2] 《鲁迅全集·关于中国的两三事》。

[3] 《论语·为政》。

[4] 《孟子·公孙丑上》。

[5] 《春秋繁露·基义》。

[6] 《汉书·董仲舒传·举贤良对策一》。

[7] 《春秋繁露·尧舜汤武》。

[8] 《毛泽东选集》一卷本849页。

[9] 《列宁选集》第三卷321页。

[10] 《毛泽东选集》一卷本1365页。