陈久金：中国星座命名的两大原则

文/陈久金

        一、图腾崇拜和恒星分野的原则

       以往人们对于中国星座命名的原则有多种不同的说法，比较典型的有天官说和天上的动物园说。这些说法或失于片面，或没有把握星名的本质和含义。

       所谓片面，是指中国星名为天帝命名的官员的说法。这种说法并没有错，但是不全面。且不说北斗、牵牛、婺女不是官员，就是处于星座系统中重要地位的四象二十八宿，也都与官名无关，所以，星官说主要只适用于三垣，即紫微垣、太微垣、天市垣内众星。

       所谓没有把握星名的本质和含义，是指星名为天上动物园的说法。确实，在黄道带的四方分别分布具有显要地位的四个巨大星象，即东方苍龙、北方龟蛇、西方白虎、南方朱雀，合称黄道带四象。除此以外，还有狼星、狗星、牛星、马星、猪星、鸡星，还有水生动物鱼、鳖等，各种动物星名众多，真可称为天上的动物园。但如果细加分析研究，中国星座中的绝大多数动物星名实际不是动物，而是远古华夏民族的图腾。这是因为，中国人所认识的星空世界是人类社会在天上的反映，星名是人类社会在天上的缩影，星座的分布象征着人类社会和民族的分布。中国古代文献中有东夷西羌南蛮北狄的记载，又据上古文献，有东夷人以龙为图腾，西羌人以虎为图腾，南蛮人以鸟为图腾，北狄人以龟蛇为图腾的记载，中国星座中的黄道带的四象，就是依据中国四方民族的图腾分布建立起来的，后人将其神化为二十八位星神（见图）。

图　明代人想象之中的二十八宿神像

       因此，所谓东方苍龙，是指分布于中国东部的以龙为图腾的东夷民族。东夷分布极广，先秦的郑、宋、燕，直到东北和朝鲜，都有他们的分布。故郑为龙首、宋为龙身、燕为龙尾。它们分别对应于角、亢、氐、房、心、尾、箕。天文学上称之为恒星分野。古人认为，天上的星座与地上的人类是对应的。角亢受到异常天象的侵犯，郑国人就有灾害发生；当氐、房、心星受到异常天象侵犯时，宋国人就有灾害发生。其余类推，这便是恒星分野的观念。天上与地下是对应的，即所谓天人感应。

       所谓北方龟蛇，是指分布于中国北部的以龟蛇为图腾的夏民族。夏朝灭亡之后，相传匈奴为夏后裔，故后世于北方建立的国家常称为夏国或西夏国。又因为越奉夏祀，故黄道带北方分野斗、牛、女对应于吴越，扬州；虚、危对应于齐，青州；室、壁对应于卫，并州。

       所谓西方白虎，是指分布于中国西部的以虎为图腾的西羌民族，东迁的黄帝族姬姓、炎帝族姜姓，留在原地的羌人及南迁的西南夷，均是其后裔。周民族姬姓，分封于鲁的周公旦，分封于晋的叔虞，均其后裔。故黄道带西方分野奎、娄对应于鲁，胃、昴对应于赵，毕、觜、参对应于魏，并有益州分野。

       所谓南方朱雀，是指分布于江淮的以鸟为图腾的少昊族和汉水、长江以南的荆蛮族。秦人西迁关中，周人因受到羌人的打击被迫东迁而离开了自己的根据地，定居于三河地区，秦人占有关中发迹，而建立起强大的秦帝国。秦人嬴姓，少昊氏鸟图腾的后裔，故黄道带南方分野井、鬼对应于秦雍；三河本鸟裔分布之地，故柳、七星、张对应于三辅；翼、轸对应于荆楚。

       恒星分野是中国星占术在中国流行数千年的依据和理论基础。以上所述黄道带的各个星宿即二十八宿，如果不是与各个相应地区的民族有关，而只是对应于四个动物，那么天上四个动物受到侵犯，就没有理由说对应地区的人类社会有灾了，故只有以相应地区民族的图腾来解释才能圆满。这是我们使用图腾说的主要依据。

        二、天帝统率下的星官体系原则

       中国人相信天和地是对应的，地上的皇帝通过百官来治理国家和百姓，还要建立相应的政府机构和军队才能巩固统治。天上也有天帝，他统率天上的百官治理天上的百姓。人类社会如果只有皇帝和官员而没有百姓就不成国家；天上的星空世界亦然。天上的百姓是谁呢？分布在哪里呢？天帝的百姓，就是以四象图腾为代表，分布于黄道带四面八方的二十八宿和四象。

       天帝坐镇中央不动，普天之下的百官和人民都在围绕天帝旋转。天帝居住于紫微垣，最高办事机构则在太微垣，而天市垣则是天上官方的贸易市场。所有政府官员和机构大都集中设立在三垣。所以，中国的星座系统可简称为三垣二十八宿。

       由于本书主要介绍二十八宿，其他星官的名称这里就不多说了。

摘自《中国古代二十八宿》

青海人民出版社