格陵兰岛

（一）格陵兰岛位于北美洲东北部，是丹麦自治领之一（另外一个是法罗群岛），是世界上最大的岛屿，面积为2166313.54 平方千米。格陵兰岛地处于北美洲与欧洲的交界处，沟通北冰洋和大西洋、西部与加拿大隔海峡相望，北部濒临北冰洋，南部濒临大西洋，东部通过丹麦海峡与欧洲的冰岛隔海相望。从北部的皮里地到南端的法韦尔角相距2574千米，最宽处约有1290千米，海岸线全长3.5万多千米。是丹麦属地，首府为努克（戈特霍布），居民里因纽特人占多数。全岛终年严寒，是典型的极地气候，沿海地区夏季气温可达零度以上，内陆部分则终年冰冻。整个岛屿超过80%的土地被冰盖覆盖，冰盖总面积达183，3900平方公里。因纽特人生活在北极地区，是黄种人，分布在从西伯利亚、阿拉斯加到格陵兰的北极圈内外，分别居住在格陵兰、美国、加拿大和俄罗斯。先后创制用拉丁字母和斯拉夫字母拼写的文字。多信万物有灵和萨满教，部分信基督教新教和天主教。住房有石屋、木屋和雪屋，房屋一半陷入地下，门道极低。因纽特人不喜欢人们称他们为“爱斯基摩人”，因为这种说法来自他们的敌人印第安阿尔衮琴部落的语言，意思是“吃生肉的人”。而“因纽特”是他们的自称，意思是“人类”。 他们和印第安人一样只是晚一些从白令海峡来到美洲，因纽特人主要表现出黄种人的种族特征。几千年前人类最后的一支迁徙大军从亚洲出发跨过白令海峡向美洲腹地进发，前方等待他们的是美洲印第安人的围追堵截和残忍杀戮。因纽特人且战且退，最后终于退至北极圈内。时值寒冬，印第安人以为因纽特人不久便会被冻死便停止追杀，然而因纽特人却在北极生存下来。因纽特人居住得十分分散，西伯利亚和楚科奇半岛北端，只有几千人。在加拿大中他们主要生活在努纳武特地区，人口约3万多人，世上共有6万多人。

（二）尽管来自亚洲，但由于长期生活在极地环境中，因纽特人同亚洲的黄种人已经有所不同。他们身材矮小粗壮，头发又黑又直，眼睛细长，鼻子宽大。鼻尖向下弯曲，脸盘较宽，皮下脂肪很厚。粗矮的身材可以抵御寒冷，而细小的眼睛可以防止极地冰雪反射的强光对眼睛的刺激，这样的身体特征使他们有令人惊叹的抵御严寒的本领。但是因纽特人耐寒抗冷的另一重要原因是日常所食的都是些高蛋白、高热量的食品，他们在海岸边安家落户，主要靠猎捕海生哺乳动物（主要是海象、独角鲸和各类鲸）和陆地哺乳动物为食（加拿大驯鹿、白熊、麝牛、极地狐和北极熊）。捕猎的方法有很多种，虽然步枪取代传统武器，但鱼叉还是一种有效的补充工具。因纽特人也从事渔业，主要捕食海鱼（鲨、鳕鱼、庸鱼菜、肉色像鲑鱼的鳟鱼和红鲑鱼），一些地方化的种族也捕捉淡水鱼。捕鱼活动一般是在大浮冰上，更多时候在浮冰下进行。不同的种族用不同捕鱼工具，捕不同类型的鱼：钓鱼钩、渔网、捕鱼篓、鱼叉。因纽特人在北极地区短暂的夏天也从事采摘业，但他们的食谱中还是主要以肉食为主，这种生活环境中他们主要依靠海豹和加拿大驯鹿生存，也是那些动物的皮毛为因纽特人提供抵御严寒的衣服。游牧生活也起源于迁移形式，后来发明狗拉雪橇（美洲印第安人也用这种工具）和海豹皮小艇、独木舟。不同的海豹皮小艇通常是一人操纵的小船，用双短桨划动，加上窄窄的船体使海豹皮小艇无论是在海上还是在冰上活动起来都十分灵活。

（三）在新魁北克UNGAVA海湾那里海豹皮小艇最显神通，然而在因纽特人和印第安人中游牧生活方式已经消失，雪地摩托代替雪橇，营房代替雪屋。至于居住形式时传统的是雪砖垒成的圆屋顶的房屋-雪屋，然而雪屋这个词不仅仅指这种雪砖房屋，而是指各种居住形式，这要依季节而变化：夏天因纽特人住在兽皮搭成的帐篷里；冬天则住在雪屋、石头屋或泥土块屋子里。“因纽特”在他们的语言中是“真正的人”的意思，他们还有一个不太喜欢的名字叫“爱斯基摩人”。“爱斯基摩人”是印第安人送给他们的一个带有嘲笑性质的名称，意思是“吃生肉的人”。因纽特人的确吃生肉，而且他们更喜欢保存一段时间并稍腐败的肉，因纽特传统观点认为将肉做熟实在是对食物的糟蹋。其实这也是对北极寒冷的一种适应，在外打猎的人是没有希望随处生火的。因纽特人的传统食谱全是肉类：海洋里的鱼类、海豹、海象以及鲸类，陆地上的驯鹿、麝牛、北极熊以及一些小动物。在严酷的自然环境下养育后代的条件也非常恶劣，为了提高婴儿的成活率，因纽特人很早就依靠集体力量养育后代，久而久之他们形成大同观点，认为孩子是大家的。因此不管你喜欢哪家的孩子，只要你真心想领养，主家很可能就会同意你把他的孩子带走。如果他想养孩子，就到别的家去看，喜欢哪个就领回家来，所以因纽特孩子往往要在很多家周转后才长大。鲸鱼是因纽特人生活的必需，但由于鲸鱼数量不断下降，现在各国的捕鲸活动受到国际捕鲸委员会（IWC）的严格限制，每年因纽特人只获得一定的限额，以满足他们“传统和生存的需要”。

（四）因纽特人使用一种木架皮舟捕猎鲸鱼，这种舟只能载一个人，样式和现代奥运会使用的单人皮划艇较相似，事实上后者就是根据前者改进来的。这种小艇机动灵活，最大的优点是只要桨在，你随时可以把翻的船正过来继续参加战斗。格陵兰在丹麦的官方语言丹麦语的字面意思为“绿色的土地”，关于这块千里冰冻、银装素裹的陆地为何享有这般春意盎然的芳名的原因有着这样一个故事。相传在982年绰号“红发埃里克”的挪威海盗，一个人划着小船从冰岛出发，打算远渡重洋。朋友都认为他胆子太大了，都为他的安全捏一把汗。后来他在格陵兰岛的南部发现一块不到一公里的水草地，绿油油的，十分喜爱。回到家乡以后他骄傲地对朋友们说：“我不但平安地回来，还发现一块绿色的大陆。”于是格陵兰便成为它永久的称呼。格陵兰岛以216.6万平方千米的面积堪称世界第一大岛，全岛约3/4的地区在北极圈内，格陵兰岛全年平均气温在0℃以下，最冷的中部内陆地区最低可达到-70℃。据说因努伊特人以加拿大极地的岛屿作跳板，自北美渡海到达格陵兰西北部。他们多次迁移，从前4000年一直延续到1000年，每次大迁移都带有不同的因努伊特文化，已知的有前1400年-前700年的萨夸克文化、前800年-1300年的多塞特文化，还有邓达斯（即图勒）和因努苏克文化等。1000多年前加拿大北部的因纽特人就迁至格陵兰定居，世世代代以捕鱼狩猎为生。982年挪威人埃里克（外号“红发埃里克”）因杀人罪被驱逐出冰岛，于是来格陵兰定居。985年埃里克返回冰岛，为了使人们乐意到这块新发现的土地上去，将它命名为格陵兰。986年他组织一支探险队探察格陵兰，导致两大殖民地的发展∶东殖民地，在今尤利安娜霍布附近；西殖民地，在今戈特霍布附近。这些殖民地在极盛时有农场280个，人口可能多达3000人。

（五）11世纪埃里克的儿子埃里克松自新近接受基督教信仰的挪威回来，而将基督教传入格陵兰，1126年格陵兰设置岛上第一个主教职位。格陵兰在1261年成为挪威的殖民地，1261年起格陵兰即臣属于挪威国王，在这之前诺尔斯格陵兰一直是共和政体，最初的诺尔斯殖民地消失后格陵兰许久未见殖民活动。1380年丹麦与挪威联盟，格陵兰转由丹麦、挪威共同管辖。1721年埃格德经丹麦-挪威联合王国允许，于戈特霍布附近建立一家贸易公司和信义会传道会，标志着格陵兰开始真正进入殖民时代。1776年丹麦政府独揽格陵兰的贸易活动，此后格陵兰的海岸对外关闭。1841年丹麦、挪威分治后成为丹麦的殖民地，后挪威与丹麦为该岛归属问题发生争执。1933年丹麦和挪威两国同意将此争端提交国联下属的常设国际法院讼裁，根据仲裁结果时丹麦获得格陵兰岛的全部主权。1950年格陵兰的海岸对外开放，在海岸关闭期间丹麦努力使格陵兰人逐渐适应外部世界，以免开放后经济蒙受损失。从13世纪起诺尔斯（即挪威）移民开始和扩展中的因努伊特图勒文化（1100年出现于格陵兰北部）相互影响，然而主要由于格陵兰的气候变冷，诺尔斯殖民地于14世纪衰落，15世纪完全消失。德国占领丹麦期间（1940-1945）格陵兰受美国保护，1945年格陵兰回归丹麦。战后丹麦对格陵兰人抗议其在该岛的统治作出反应，1951年取消皇家格陵兰贸易公司的贸易垄断。1953年格陵兰成为丹麦王国一部分之后丹麦着手改革，以改善岛上的地方经济、运输系统和教育制度，1979年5月1日格陵兰获得内政自治权。

（六）第二次世界大战期间格陵兰一度由美国代管，战后归还丹麦。1953年丹麦修改宪法，格陵兰成为丹麦的一个州，与法罗群岛一样，它在丹麦议会中也拥有两个席位。1973年格陵兰随丹麦一起加入欧洲经济共同体，然而作为一个其经济和生存都完全依赖海洋资源的北美岛屿，受欧洲的管理是完全不必要的。1979年5月1日起格陵兰正式实行内部自治，但外交、防务和司法仍由丹麦掌管。1985年2月1日格陵兰通过全民投票表决，终于成功地将自己从欧共体中解脱出来。自格陵兰建立起内部自治政府与法罗群岛在1948年获得的地位一样，它成为在丹麦王国名义下一个有着特殊地位的国家。内部自治政府的一个基本条件是由格陵兰政府自行管理格陵兰事务，而只有与丹麦王国有关的案件才由丹麦司法机构裁定。作为丹麦王国的一部分，丹麦派驻格陵兰的代表其权限随着丹麦向格陵兰自治政府移交权力而大大减少。尽管如此但他仍是丹麦在格陵兰的首席代表，依法管理格陵兰的内部事务，负责丹麦在格陵兰举行的选举。在外交事务上格陵兰不能与其他国家签订有关外交关系的协议，而另一方面作为一种补偿，丹麦宪法又承诺所有与格陵兰有关的声明都将照会格陵兰自治政府。格陵兰岛于2009年6月21日正式自治，2008年11月格陵兰就自治举行全民公决，获得四分之三民众的支持。格陵兰自治后政府将接过原本由丹麦王国拥有的天然气资源管理权、司法和警察权，格陵兰将拥有部分外交事务权，但丹麦王国在格陵兰的防务和外交事务上拥有最终决定权，格陵兰语将成为其官方语言。

（七）格陵兰岛的天然矿产资源极其丰富，但包括石油、天然气、黄金和钻石在内的资源都埋藏在北极圈厚厚的冰层下面而开采不易，但美国专家认为当全球气候变暖令巨大的冰层开始融化的时候开采格陵兰的天然资源将变得更加容易。格陵兰岛位于北美洲的东北部，在北冰洋和大西洋之间，全岛面积约为216.61万平方千米，海岸线全长3.5万多千米。是世界上最大的岛屿，比西欧加上中欧的面积总和还要大一些，因此也有人称之为格陵兰次大陆。格陵兰岛既是地球上最大的岛屿，也是大部分面积（约84.7%）被冰雪覆盖的岛屿。格陵兰岛的大陆冰川（或称冰盖）的面积达183.39万平方千米，其冰层平均厚度大概是2300米，与南极大陆冰盖的平均厚度差不多。格陵兰岛所含有的冰雪总体积约为300万立方千米，占全球冰川总体积的9.7%～11%，淡水总量的7～8%。如果格陵兰岛的冰雪全部消融，全球海平面将上升7.5米。而如果南极的冰雪全部消融，全球海平面就会上升66米。其实这个岛并不像它的名字那样充满着春意。格陵兰在地理纬度上属于高纬度，它最北端莫里斯·杰塞普角位于83°39'N，而最南端的法韦尔角则位于59°46'N。南北长度约为2600千米，相当于欧洲大陆北端至中欧的距离。最东端的东北角位于11°39'W，而西端亚历山大角则位于73°08'W。气候严寒，冰雪茫茫。格陵兰岛无冰地区的面积为441700㎞²，大部分皆为裸露岩石及永久冻土层，其中北海岸和东海岸的大部分地区几乎是人迹罕至的严寒荒原。

（八）有人居住的区域约为20万平方千米，主要分布在气候较温和的西海岸南部地区。该岛南北纵深辽阔，地区间气候存在重大差异，位于北极圈内的格陵兰岛出现极地特有的极昼和极夜现象。居民主要分布在西部和西南部，因纽特（爱斯基摩）人占多数。西海岸有世界最大的峡湾，切入内陆322千米。包括其首府戈特霍布在内的大部分居民点都分布于此，首府约有1.2万人。全岛2/3在北极圈以北，气候凛冽，仅西南沿海地区无永冻层。格陵兰岛超过4/5的土地为冰所覆盖，冰层平均厚度超过1500米，最大厚度接近3500米，为仅次于南极洲的现代巨大大陆冰川，北半球最大的冰盖。前3000年因纽特（爱斯基摩）人首先到达这里，1894年丹麦首建殖民点于岛的东南岸，1921年丹麦宣布独占。但是在1979年丹麦政府允许格陵兰人自治，并通过“格陵兰自治条例”。格陵兰岛是一个由高耸的山脉、庞大的蓝绿色冰山、壮丽的峡湾和贫瘠裸露的岩石组成的地区，从空中看它像一片辽阔空旷的荒野，那里参差不齐的黑色山峰偶尔穿透白色眩目并无限延伸的冰原。但从地面看去格陵兰岛是一个差异很大的岛屿，夏天海岸附近的草甸盛开紫色的虎耳草和黄色的罂粟花，还有灌木状的山地木岑和桦树。但是格陵兰岛中部仍然被封闭在巨大冰盖上，在几百公里内既不能找到一块草地，也找不到一朵小花。

（九）格陵兰岛是一个无比美丽并存在巨大地理差异的岛屿，东部海岸多年来堵满难以逾越的冰块，因为那里的自然条件极为恶劣，交通也很困难。所以人迹罕至，这就使这一辽阔的区域成为北极的一些濒危植物、鸟类和兽类的天然避难所。矿产以冰晶石最负盛名，水产丰富，有鲸、海豹等。格陵兰南北长约2670千米，东西最宽处逾1050千米，约3/4的地区在北极圈内，最北端距北极不到800千米。格陵兰北距加拿大的埃尔斯米尔岛仅26千米，最近的欧洲国家是冰岛，位于格陵兰东南方，隔320千米宽的丹麦海峡与格陵兰相望。格陵兰的海岸线非常曲折，长达39330千米，大约相当于地球赤道一周的长度。该岛以水下不到180米的海脊与北美大陆实地相连，地质结构为加拿大地盾的延伸。该地盾是加拿大北部地势崎岖的高原，由坚硬的前寒武纪岩石构成。格陵兰最显著的地貌特征是它广大厚实的冰原，世界上十分之一的冰川在这里，其规模之大仅次于南极洲，平均厚度2300米，已知最大厚度3415米。面积183.39万平方千米，约占格陵兰全部面积的84.7%，在格陵兰岛上形成平均海拔约2000米的冰雪高原。光秃的冰原上风雪肆虐，层层积雪挤压成冰，不断向外缘冰川移动。西海岸伊卢利萨特冰峡湾的雅各布港冰川常常一天移动30米，为世界上移动最快的冰川之一。无冰地分布在沿海地区，大部分是高原。山脉与岛的东西两岸平行，东南的贡比约恩斯山高3700米。尽管有这些高原，但大部分格陵兰冰原的岩底实际上相当或略低于海平面。长而深的峡湾伸入格陵兰东西两岸腹地，形成复杂的海湾系统，人烟虽然稀少，景色却极为壮观。

（十）在沿海岸的许多地方中冰体径直向海面移动，冰川断裂后滑入水中形成大块冰山。格陵兰岛冰川每年产生的冰山约有2~4万座，数量和体积虽然一般不如南极冰山，但外形奇异，而且高度很高。有时也会有非常巨大的冰山出现，长宽达几公里，高达一百米以上，丝毫不逊于南极冰山。冰山落海后由东格陵兰寒流和拉布拉多寒流推动着漂向南方，进入大西洋，其中1%~2%的大冰山可漂至或漂过北纬40°（比英国更南，与北京市和纽约市同纬度）。格陵兰岛属于阴冷的极地气候，深受北冰洋寒流和极地东风影响。东格陵兰寒流沿格陵兰岛东海岸南下，西格陵兰暖流则沿格陵兰岛西海岸北上，使格陵兰岛西侧气温高于东侧。岛屿内陆覆盖着巨大冰盖，为严寒的极地冰原气候。北部和东北部沿岸由于气候干燥、降雪量少，难以形成冰盖。但气温仍然极低，地面大部分为裸露的岩石，为寸草不生的极地荒漠气候。西海岸南部地区受西格陵兰暖流影响，气温略微提高，气候较为温和，没有冰盖，为永冻层。其表面在夏季会融化，地面生长地衣苔藓和低矮的草丛，为极地苔原气候，是格陵兰岛气候最为怡人的地方，岛上居民大多居住于西南沿海地区。一月份平均气温为-47.2℃，七月份平均气温为-12.2℃。该岛冰冷的内地上空有一层持久不变的冷空气，冷空气上方常有低压气团自西向东移动，致使天气瞬息多变，时而阳光普照，时而风雪漫天。冬季（1月）平均气温南部为零下6℃，北部为零下35℃。夏季（7月）西南沿岸平均气温为8℃，最北部夏季平均气温为3.6℃。其中最冷的中部高原地区最冷月的绝对最低温度达到零下70℃，是地球上仅次于南极洲的第二个“寒极”。

（十一）年平均降水量从南部的1900毫米递减到北部的约50毫米，冬季除了受西格陵兰暖流影响的西南沿海外格陵兰岛周围大部分海面都会冰冻。夏季格陵兰岛周围大部分海面解冻，冰山和碎裂的海冰随波逐流，但北部和东北部的海冰仍然连成一片不会融化，与北冰洋中央的永久性海冰相连。格陵兰岛气候严寒、冰雪茫茫，根据科学工作者的测量称全岛冰的总容积达2600万亿立方米，假如这些冰全部融化的话地球的所有海面就会升高7.1～7.5米。格陵兰岛全靠厚厚的冰层才使它能高高地突起于海平面上，如果把冰层去掉后格陵兰岛就不会有那样高耸的气派，而只能像一只椭圆形的盘子固定在海面上罢了。因为终年只有雪、没有雨，格陵兰岛尽是冰雪的王国，全岛85%的地面覆盖着道道冰川与厚重的冰山。格陵兰岛的冰块内含有大量汽泡，放入水中发出持续的爆裂声，是一种非常好的冷饮剂，人们将其称为“万年冰”。这种冰既洁净，纯度又高，在严热的夏日喝上一口“万年冰”是种难得的享受。格陵兰盛产“万年冰”，冰层平均厚度为2300米，为仅次于南极洲的现代巨大的大陆冰川。格陵兰岛在200万年前的平均温度比现今高出11至17摄氏度，但在其纬度上太阳不会在夏天落下，也不会在冬天升起。在全球海洋千千万万岛屿中面积达216,6086km²的格陵兰岛绝对排名第一，以面积大小而论，它比排名第二的新几内亚岛、排名第三的加里曼丹岛、排名第四的马达加斯加岛的总和还要多54559km²，因此格陵兰岛当之无愧为“环球诸岛大哥大”。格陵兰岛出现极地特有的极昼和极夜现象，越接近高纬度，一年中的极昼和极夜就越长。

（十二）每到冬季便有持续数个月的极夜，格陵兰上空偶尔会出现色彩绚丽的北极光，它时而如五彩缤纷的焰火喷射天空，时而如手执彩绸的仙女翩翩起舞，给格陵兰的夜空带来一派生气。而在夏季则终日头顶艳阳，格陵兰成为日不落岛。研究表明这个岛屿拥有一些世界上最古老的岩石，这些岩石估计至少有37亿年的历史。该岛给人印象最深的特征是它那巨大的冰盖，许多地方冰的厚度超过三千米，冰盖约占整个岛屿面积的84.7%。冰盖产生巨大的冰川，雅各布港冰川每天将几百万吨的冰排入海中，移动速度约每小时1米。这就形成众多的冰山，1912年泰坦尼克号巨轮冰海沉船就因为撞上一座格陵兰岛冰盖脱落下来的冰山。1888年前无人成功穿越冰原，是年挪威探险家费里特乔夫·南森利用雪橇作冰上旅行，穿越格陵兰岛冰原。格陵兰岛有着十分丰富的自然资源，陆上和近海石油和天然气储量也相当可观，仅格陵兰岛的东北部就蕴藏着310亿桶的石油储备，这几乎是丹麦所属的北海地区储油量的80倍。格陵兰的铅、锌和冰晶石等矿藏具有经济价值，1970年代勘探出的铀、铜和钼矿前景看好，1989年又发现特大型金矿，因气候和生态方面的顾虑未采取过度的矿产资源的开采。美国地质调查局预计格陵兰岛可能成为世界上最大未开采油田之一，能源开采将改变格陵兰岛的历史。仍隶属丹麦的格陵兰每年需要丹麦约3.5亿美元的补贴，相当于全岛年收入的1/4。如果凯恩能源能在所在地区成功开采，周边地区将很快行动起来。石油税收可以帮助格陵兰摆脱对外部依赖，为这一人口密集且酗酒、自杀率很高的地区增加大量就业。

（十三）然而并非所有格陵兰居民都相信石油将带来好处。像加拿大部分地区居民一样的是格陵兰岛的人们也在担忧如何应对原油泄漏。格陵兰岛大部分位于北极圈以北，因此在漫长的冬季看不见太阳。但到夏季格陵兰迎来大量来此繁殖的鸟类，许多植物也生长旺盛，大家都竞相充分地利用24小时的日照。尽管许多鸟类来格陵兰岛只是为了繁殖，然后当冬季来临时又飞向南方，但也有些鸟全年都驻足于此，其中包括雷鸟和小雪巫鸟。格陵兰岛也是世界最大的食肉动物北极熊的家园，还有狼、北极狐、北极兔、驯鹿和旅鼠等。格陵兰岛北部有大批麝牛，其极厚的外皮保护它们免受冰冷的北极风冻害。在沿岸水域常见鲸和海豹，主要咸水鱼有鳕、鲑、比目鱼和大比目鱼，河流中则有鲑和鳟。格陵兰的植被以苔原植物为主，包括苔草、羊胡子草和地衣，有限的无冰地区除了一些矮小的桦树、柳树和桤树丛勉强存活外其他树木几乎不见生存。在冰岛的殖民者于982年来到这里的时候他们发现这里无人居住，在岛的极南端上冰岛人建立三个据点，在接下来的几个世纪中他们一直坚持下来。格陵兰是圣诞老人的故乡，格陵兰这个名字正是这些斯堪的纳维亚人所取，根据北欧神话史诗萨迦的记载称红胡子埃里克森因为犯谋杀罪而从冰岛流亡至此。埃里克森一家及其奴隶向西北航行，以探寻传说存在在那里的陆地，当他在岛上定居下来后便给该岛取名格陵兰（意即”绿色的土地”），以吸引更多的移民（至少该岛南端的峡湾还是多草的）。他的这一妙计果然成功，北欧移民也能和新来的因纽特人和睦相处。

（十四）12世纪在格陵兰甚至还建立一个天主教的主教辖区，1386年格陵兰正式归属于挪威，由于当时挪威是北欧三国卡尔马联合成员，所以在该联合瓦解后格陵兰又转属于丹麦-挪威双重君主国的统治。在坚持五百多年以后北欧人的定居点在15世纪突然消失了，这很可能是因为小冰期引起普遍的食物匮乏，后来发现的该时期居民的遗骨都带有营养不良的特征。格陵兰岛人口总数为7.83万，其中土生的格陵兰人占总人口的80%以上，外来的丹麦人约占总人口的1/6。格陵兰人大多具有因纽特人（或称因努伊特人）的血统，但他们普遍与早期的欧洲移民混血，至1980年代纯因努伊特人仅见于极西北的图勒附近和东格陵兰。格陵兰的居民异常分散，大多局限于沿海地区的小居民点。1979年丹麦政府批准格陵兰实行地方自治，格陵兰的主权仍属于丹麦王国，每个格陵兰人皆为丹麦公民，与所有其他丹麦人享有同等的权利。格陵兰的自治权包括市政管理、税收、教育、社会福利制度、文化事务和教会团体等内政，丹麦则保有该岛的宪政事务、外交关系和防务的控制权。议院是格陵兰的权力中心，有议员27名，每四年由年满18岁的成年人投票选出。议院的多数党领袖组成一个7人内阁，负责岛上的行政事务，经选举产生的格陵兰代表在丹麦国会中占有两个席位。格陵兰政府利用丹麦的财经援助为岛上人民提供广泛的社会福利，由丹麦政府施行的免费保健措施亦使岛民受惠，这些社会服务大大改进格陵兰人民的健康状况。

（十五）由于本地（即讲爱斯基摩语的）师资缺乏，格陵兰的学校只得聘请大量操丹麦语或受丹麦教育的教师。因此即使格陵兰语颇受重视，并为一般的教学用语，但精通它（亦即爱斯基摩语）的学生约占学生总人数的1/2。格陵兰岛在20世纪90年代经受了经济紧缩，但1993年以来经济开始复苏。格陵兰的经济基础为渔业和采矿业，海豹狩猎业曾经是经济的主要支柱，20世纪初急遽衰退，取而代之的是渔业、罐头业和鳕、明虾及其他海产品的冷冻业。农业分布在南部的无冰地区，可耕地面积约占全境的1.5%。农作物只有干草和蔬菜，大部分无冰地区是饲养绵羊和驯鹿的牧场，借以获取肉、羊毛和乳。狩猎在北部地区仍很重要，捕捉海豹、狐和北极熊，以获取肉和毛皮，鱼类和贝类除供应国内需求外还大宗出口。锌和铅是主要的矿产，主要的工业制品有冻鱼、鱼罐头、鱼干、熏鱼，汰选过的精矿，主要的贸易伙伴为丹麦、挪威、德国和美国，该岛受丹麦的财经援助。虽然丹麦的西方文化对格陵兰造成影响，但许多岛上的人民仍持续传统的因努伊特文化活动。民间艺术依然风行，其中尤以皂石雕刻和鼓舞为最。格陵兰只有在小块的沿海无冰区才有道路，内地交通靠雪橇。水路和航空是主要的运输方式，格陵兰岛同丹麦、加拿大和冰岛有定期航班或客货轮联系。2000年有汽车3729辆，其中私人小轿车2093辆。格陵兰有世界排名前列的电信网，其军事通讯网与北约和北美雷达防务系统相接。格陵兰划分为四个自治区：库雅雷克、卡苏伊特萨普、凯克卡塔及瑟莫苏克。东北格陵兰国家公园不属于四个自治区（无建制土地）。

英属维尔京群岛

（一）英属维尔京群岛位于大西洋和加勒比海之间，背风群岛的北端，距波多黎各东海岸100公里。英属维尔京群岛属亚热带气候，年平均气温21℃－32℃，年降水量1000毫米，岛上驻有原始土著居民印第安人。1493年哥伦布抵达该岛，1672年被英国兼并，1872年成为英国殖民地背风群岛的一部分，受背风群岛总督管辖至1960年，现为英国属地。前100年阿拉瓦克印第安人最先从南美洲来到处女群岛定居（但亦有证据显示美洲印第安人早于前1500年在群岛上活动），阿拉瓦克印第安人一直在群岛上居住至15世纪的时候被来自小安地列斯群岛的加勒比人赶走，而加勒比海就正以加勒比人命名。不过有些历史学家对于“好战的加勒比人把和善的阿拉瓦克人赶离加勒比海”的说法不表赞同，他们认为这说法是欧洲人一直简化的版本，背后的真相应该更加复杂。1493年哥伦布在第二次前往美洲的中途发现处女群岛，这是首次有欧洲人发现该群岛。哥伦布发现群岛后曾将之命名为“圣乌尔苏拉与她的1.1万名处女”，这个名字是源自有关圣乌尔苏拉之传说。西班牙帝国在16世纪初期占领群岛，并在处女戈达岛上采铜。期后英国人、荷兰人、法国人、西班牙人和丹麦人相继进占该地区，由此逐渐发展为一带海盗活跃的区域。在殖民化的同时美洲印第安原居民却被大幅度屠杀，几近绝迹。1648年荷兰人在托土拉岛建立一个永久聚落，但到1672年的时候英格兰人却从荷兰人的手上夺取该岛，稍后在1683年又相继占夺得阿内加达岛和处女戈达岛，此外在1672年至1733年的时候荷兰人则先后夺得邻近的圣托马斯岛、圣约翰岛和圣克洛伊岛。

（二）总体来说英国人是按部就班地建立起英属处女群岛的，他们最先把甘蔗引进该地并大力发展甘蔗业，从非洲购买奴隶来当地的甘蔗农场工作。结果甘蔗业的蓬勃发展为群岛立下基石，而甘蔗更曾成为当地最大宗的贸易出口。直至近代欧洲和美国先后自行种植糖用甜菜，对甘蔗的需求减少，群岛的经济繁荣期方才告一段落。1917年美国以25,00万美元从丹麦购入圣托马斯岛、圣约翰岛和圣克洛伊岛，英国所属的处女群岛遂改称为英属处女群岛。在以往英属处女群岛由背风群岛殖民地与圣基斯和尼维斯所管理，在群岛上置有一名行政官代表英国政府。到1960年英属处女群岛获赋予殖民地的地位，得以自立，直1967年又行政独立。自1960年代开始英属处女群岛的经济亦开始转营，由以往传统农业作主导，变得今日经济多元化，以金融服务和旅游业为主导，成为加勒比海区内最富有的地区之一。阿拉瓦克人一种说法是指阿拉瓦克语系诸语言的印第安人，还有一种说法是阿拉瓦克人南美圭亚那居民的总称。阿拉瓦克人指西班牙人抵达美洲时居住于北起佛罗里达、南至巴西北部沿海，包括加勒比海大安地列斯群岛在内的一支操阿拉瓦克语系诸语言的印第安人。按照西班牙人的描述称阿拉瓦克人爱好和平，不久前刚刚被较为好战的加勒比人赶出小安地列斯群岛，属于神权社会，各部落由酋长统领。阿拉瓦克人是农耕文明，主要作物包括木薯和燕麦，使用石器。除了农业外阿拉瓦克人还能编织棉花吊床，并种植烟草。

（三）西班牙人侵入后阿拉瓦克人受天花影响，加上加勒比人的侵扰和西班牙人的残酷统治，人口急剧减少。今日阿拉瓦克人在加勒比海地区已经绝迹，仅在南美洲还约有2450人幸存，主要聚居在苏里南。阿拉瓦克人是南美圭亚那居民的总称。有92万人（1982），其中90%以上聚居在全国4%的土地上。通用英语，部分人使用印地语和乌尔都语。16～19世纪初圭亚那曾是西班牙、荷兰、英、法等国争夺之地，几经易手，1814年沦为英国殖民地。第二次世界大战后民族独立运动高涨，1953年取得英联邦“内部自治”地位，1966年独立。自17世纪中期起殖民者从西非贩运黑奴到此从事甘蔗园和矿井劳动，1834年废除奴隶制后英国殖民者从印度、中国和马德拉岛（葡萄牙人居住地）等地招募大批契约劳工。居民中印度裔人占51%、黑人占31%、混血种人占10%、印第安人占4%、欧洲人占2.5%（其中葡萄牙人1.5%）、华人不足1%，大部分印度裔人是1844～1917年间从印度联合省招募去的。一般住农村，种植甘蔗和水稻，多信印度教，少数信伊斯兰教。黑人和黑白混血种人通常居住城市，多从事工矿、交通业和文职工作，信基督教新教，受欧洲文化影响较大。印第安人包括内陆森林的瓦劳人、阿拉瓦克人、加勒比人、瓦皮夏纳人、阿雷库纳人和热带草原的马库西人，属蒙古人种美洲支，多从事畜牧和伐木，使用瓦劳语﹑阿拉瓦克语和加勒比语，信万物有灵（见原始宗教）。葡萄牙人和华人通常居住城镇，主要经商。

（四）地广人稀，自然资源丰富，主要矿藏有铝土、黄金和钻石等。有丰富的森林和水力资源，盛产大米、蔗糖、椰子等。圭亚纳经济较落后，以初级产品生产为主，铝矾土、蔗糖和大米为其三大经济支柱。独立后圭亚纳政府采取措施发展民族经济，保护本国资源，并逐步将大部分外资企业收归国有。20世纪80年代末圭亚纳政府开始放弃计划经济，转而发展市场经济。1989年在国际货币基金组织协助下实施“经济复兴”计划，1991年经济开始回升，连续多年保持增长。由于受水灾、油价上涨和私人投资低迷、欧盟新的蔗糖进口政策的影响，圭亚纳经济发展缓慢。加勒比人是拉丁美洲印第安人的一支，主要分布在亚马孙盆地、圭亚那高原、加勒比地区以及中美东部低地。分为海岛和大陆两支：海岛上的所剩无几，使用阿拉瓦克语，属印第安语系阿拉瓦克语族；大陆上的现散居圭亚那、委内瑞拉和巴西等国，使用加勒比语。无文字，多数信精灵和巫术，少数信天主教。有丰富的神话传说，宗教礼仪简单，其故乡最早在南美大陆欣古河与塔帕若斯河上游。在西班牙殖民者入侵前1世纪一部分人乘独木舟迁往小安的列斯群岛，排挤并同化当地的阿拉瓦克人，西班牙殖民者蔑称其为“食人者”，因发音相近故得此名。17世纪 在英、法、荷争夺小安的列斯群岛的战争中几乎全被灭绝，在多米尼加岛和圣文森特岛有存活者。圣文森特的加勒比人同逃亡的黑奴通婚，形成所谓“黑加勒比人”。18世纪末约有5000名黑加勒比人被英国迁往洪都拉斯的罗阿坦岛，随后又散居于中美东部一些国家。

（五）加勒比人流动性较大，分布地域很广，社会经济发展水平不一。农业以栽培木薯为主，并从事采集、狩猎、伐木、捕鱼和畜牧。社会组织的基本形式是毗邻公社，尚保存相当浓厚的母系氏族残余，一般住在小村落里各村均有一名实权不大的酋长。在印第安人中加勒比人最早遭受西班牙、葡萄牙等殖民者的掠夺和屠杀，他们勇猛善战，具有长期反抗外来入侵的光荣传统。美洲印第安人在西班牙征服时期居住在小安地列斯群岛和邻近的南美沿海地带，今天加勒比这个名称是用来指一个语组，不仅包括安地列斯群岛加勒比人的语言，而且包括南美流行的很多有关的印第安语言，加勒比海之名即由此而来。岛上加勒比人勇猛好战（是所谓的食人生番），由内地迁来，将阿拉瓦克人从小安地列斯群岛赶走后西班牙人抵达时仍在向外扩张。特别的是他们的加勒比语只为男人使用，女人使用阿拉瓦克语。他们袭击其他部落，俘获妇女，作为奴妻，男俘虏则加以折磨和杀害。南美内地的加勒比居民集团居住在圭亚那共和国及法属圭亚那，南抵亚马逊河。他们之中有的凶猛好战，是所谓的食人生番，但比安地列斯群岛的加勒比人则稍逊一筹。一般相信加勒比人是从南美洲委内瑞拉的奥利诺科河流域雨林来到加勒比海地区定居的，据信在1492年克里斯多福·哥伦布登陆加勒比群岛的前几个世纪加勒比人取代原本居住在小安的列斯群岛南部中使用Maipurean语的Igneri人。根据Fr. Breton在十七世纪记载的加勒比人传说，他们将Igneri族（也就是阿拉瓦人）的男人杀光（而且还吃掉他们），并将那一族的女人收为妻妾。

（六）人类学家对这些传说的可信度有相当争议，但是岛上的加勒比女人使用Kalhíphona语的事实给让该传说的可信度提高一些。岛民与维尔京群岛和波多黎各的东泰诺人有掠夺或交易的关系，哥伦布所发现泰诺人拥有的黄金来自于加勒比人，美洲海岛的原住民不懂熔炼黄金，而是从对大陆交易中获得的。加勒比人对造船与航海也很有经验，而擅长作战这一点更导致他们一度称霸加勒比海盆地。但是加勒比人后来还是被欧洲人取代，并在美洲殖民时代近近灭绝，无论如何他们还是保住多米尼克、圣文森岛、圣卢西亚与特立尼达等岛屿。圣文森岛的黑加勒比人（的血统有一部分混合自一场1675年沉船事件中，疑似挟持船员逃脱的逃亡黑奴。1795年他们被放逐到洪都拉斯的罗阿坦岛，称为Garífuna的后裔从此定居于此。相对的是英国对与黑奴混血比较少的“黄加勒比人”比较没有敌意，于是让他们继续留在圣文森岛。加勒比人的反抗阻碍欧洲人殖民多米尼克，使得加勒比人在圣文森岛与多米尼克两地的社群直到十九世纪左右都得以保有一定程度的自治。所知最后一位使用加勒比语的人于1920年代过世，但海地、多米尼克、圣文森岛不少居民被记载有加勒比人的血统。加勒比人借助于多米尼克的复杂山岳地形以躲避欧洲人势力，他们在该岛的东海岸有3700英亩的土地，是1903年时英国女王同意授予的。受到西班牙、法国与英国殖民者的压迫，该地的加勒比人只有大约三千名。他们选举决定自己的酋长，一般相信加勒比人行多神崇拜，而食人也是他们的一种宗教仪式，甚至连小孩都会参加。

（七）英属维尔京群岛位于大西洋和加勒比海之间，背风群岛的北端，距波多黎各东海岸100公里，与美属维尔京群岛毗邻。属亚热带气候，年平均气温21～32℃，年降水量1000毫米。原始土著居民为加勒比地区的印第安人，1493年哥伦布抵达该岛，1672年被英国兼并。1872年成为英国殖民地背风群岛的一部分，受背风群岛总督管辖至1960年，此后该岛由被任命的首席部长负责管理。1986年9月，尔京群岛党上台执政，并在1990年11月、1995年2月、1999年5月大选中连续获胜。维尔京群岛位于加勒比海东部，大安地列斯群岛最东北的维尔京群岛中之一部分，分属英、美两国管辖。英属部分多位在东、北部，包括托土拉、安加达、维尔京格大、约斯特范大克4大岛和32个小岛，其中20多个尚无人居。总面积为153平方公里，最大都市为托土拉岛上的罗德城，人口约2.3万。地形上属于波多黎各断层山系，由沉积岩、变质岩、火成岩构成，富山岳、礁湖及沙滩等天然景观。除安加达岛外馀均属丘陵地形，最高峰是位在托土拉岛上的塞奇山，海拔521公尺。狭长的维尔京格大面积21平方公里，约斯特范大克岛崎岖不平，面积仅约9平方公里。位置最北的安加达岛，为平坦的珊瑚礁岛，周围危险的暗礁林立，各岛上均无河流。属亚热带气候，四季如春，是岛上发展观光业的一个因素。年平均温度为26℃，年雨量1300公釐（50吋），原有热带型植物已被栽种的灌木取代。托土拉岛、处女戈达岛、阿内加达岛和约斯特·范大克岛是群岛内的四大岛屿，其他较重要的岛包括：牛肉岛、库柏岛、姜岛、大指挥官岛、大茅屋岛、瓜勒岛、蚊岛、内克岛、诺曼岛、彼得岛、盐岛。

（八）居民大多为非洲奴隶之后裔黑种人或黑白混血，白人只占少数。全国4/5的人口居于托土拉岛，其中约1/4居住在罗德城。英语为官方语言，而居民通用的是一种卡利普索方言。宗教以基督教为主，卫理公会是最大一支。卫理公会是基督教新教卫斯理宗的美以美会、坚理会和美普会合并而成的基督教教会，现传布于英国、美国、中国等世界各地。英国约翰·卫斯理（1703年-1791年）创立基督新教卫斯理宗，教会主张圣洁生活和改善社会，注重在群众中进行传教活动。在美国独立后美国卫斯理宗脱离圣公会而组成独立的教会，其后教会分裂为美以美会、坚理会、美普会、循理会和圣教会等，1939年美以美会、坚理会和美普会合并成现今的卫理公会。以观光事业与金融业为主，占殖民地收入的一半，观光业者是岛上最大雇主。1970年代以前则以农业为经济主干，主要是牲畜饲养，作物有香蕉、甘蔗、柑橘类和椰子、芒果及其他根类植物等。天然环境促成渔业之发展，鲜鱼为主要出口物，除兰姆酒、油漆、建材等制造业外另有吸引观光客的手工艺品家庭工业。托土拉岛有两条高速公路和一些周边道路，另外三大岛也有公路网。有小船往返于美属维尔京群岛，有桥连接托土拉岛和毕夫岛。毕夫岛上有一座大机场，可直达美属维尔京、波多黎各和加勒比海东部，托土拉岛的罗德港是个深水港。英属处女群岛属亚热带气候，并受贸易风所影响。群岛的年温差并不大，在夏天日间气温一般最高可达29℃，至于在冬天最高气温亦可达25℃。

（九）群岛的年降雨为115cm，在山地年降雨较高，低地则相反。大抵上群岛的地区降雨有一定的差别，但平均而言每年9月至12月都是最潮湿的月份。该区6月至10月是飓风季，偶尔会有飓风吹袭群岛。英属处女群岛是加勒比海区内经济最繁荣的地区之一，当地人均的GDP达3.85万美元。旅游业和金融服务业常被称为英属处女群岛经济的“两大支柱”，从政治层面上旅游业显得较重要，因为旅游业能创造较多的就业空缺，又由本地人营办为主，而且更可以带动其他行业（例如出租车司机和街头小贩）的发展。可是在经济层面上金融服务业则远显得重要，在英属处女群岛中近50%的政府收入都是直接来自离岸公司的牌照费，此外来自信托业员工直接或间接缴纳的薪工税也为政府库房带来很可观的收益（信托业薪酬水平比蓬勃的旅游业还要高）。旅游业占上全国收入的45%，当中群岛是美国人的热门旅游地点，1997年的数字显示全年共有35万名旅客到访。到访的游客大多会前往有名的沙滩、处女戈达岛的浴场，到阿内加达岛附近水域潜水、参观珊瑚礁，或会光顾约斯特·范大克岛上著名的酒吧，以及乘搭游艇到访其他人迹罕至的岛屿。大部份游客都是乘坐游轮前往英属处女群岛，不过这类游客相比以包租游艇到访以及入住酒店的游客时一般人均花费都较少，但无论如何游客的到访仍很大程度振兴群岛的经济。离岸公司的注册也为群岛带来相当可观的收益，截止2004年有逾55万所公司在当地注册。自2001年开始英属处女群岛当局成立一个独立的金融服务委员会，对该地的金融服务业加以管制。在英属处女群岛中农业和工业只占GDP一个很少的部份，而农业主要生产生果、蔬菜、甘蔗、家畜和家禽，而工业则以蒸馏兰姆酒、工程建设和造船为主。

（十）自1959年开始英属处女群岛以美元作为官方流通货币，而邻近的美属处女群岛亦同以美元为官方流通货币。英属维尔京群岛上的行政权力乃赋予女皇，并由英属维尔京群岛总督在当地代行她的权力。总督由女皇委任，而人选则由英国政府提供意见，群岛的防卫与外交事务则由英国负责。群岛在1971年制定宪法，政府的首长名为首席部长，他与政府的其他成员以及反对党成员一样都是由普选所产生的。群岛上置有行政局，行政局议员由首席部长提名，再由总督委任。此外群岛又有立法局，由13个议席组成。现行宪法于1967年4月生效，1977年6月修订。规定总督由英王任命，负责防务、治安、外事、司法和部分财政事务，并拥有有限立法权。设行政委员会，由总督、总检察长、首席部长和另外三名部长组成，处理行政事务。总督任行政委员会主席，首席部长由总督在立法委员会多数党成员中指定。1993年底根据现政府的请求时英国政府任命一个三人委员会，旨在研究并讨论修改关于增加立法机构中党派的席位数、直选首席部长以及促成权利法通过等。其议会称立法委员会，由议长、总检察长和13名直选代表组成，任期四年。司法受辖于东加勒比高等法院，岛内设最高法院和上诉法院以及一个地方法院、一个青少年法院和一个裁判权法院，东加勒比最高法院在岛内设一位常驻陪席推事。英属维尔京群岛是英联邦成员国之一，是一个自治管理、通过独立立法会议立法的、政治稳定的英属殖民地。法律体系是参照英国普通法体系设立的，同时还引用一些美国特拉华州公司法的条款，并以当地条例配合施行。由于国际商业公司法例简易明确而容易履行，BVI（英属维尔京群岛）注册公司深受国际社会欢迎。

（十一）英属维尔京群岛国际商业公司在全球所赚取的利润均无须向BVI政府缴税，BVI（英属维尔京岛）没有任何外汇管制，对于任何货币的流通都没有限制。经济主要依靠旅游业和金融服务业，近年来经济增长较快。主要贸易对象是美国、特立尼达和多巴哥、安提瓜和巴布达、英国，历年均为入超。主要进口机器、食品和燃料，主要出口食品、生禽、烟草、酒类和运输器械。援助主要来自英国和加勒比开发银行，1991年英国援助（包括技术援助）达290万美元，1992年获首府建设项目援助1120万美元。90年代中期国家旅游计划已获准进行，由东加勒比国家组织出资。实行十年免税制以促进工业发展，制造业规模较小，1997年其产值占国内生产总值9.9%，集中全国21.3%的劳力。主要生产朗姆酒、旅游品、书籍和建材等，近年来由于旅游业进行革新和扩建，建筑业发展很快，1997年其产值占国内生产总值的6.3%，从事建筑业的人数占总劳动人口的18%。1997年农业产值约占国内生产总值的1.5%，从业人员占劳动人口的1.9%。约有耕地800公顷、草场4000公顷，主要种植水果、蔬菜和甘蔗。水果和蔬菜供国内消费并出口美属维尔京，甘蔗主要用于酿造朗姆酒。有畜牧养殖业，主要出口渔业产品，但大部分食品靠进口。1999年政府决定通过修改法律和政策来提高农产品的档次，以保证农业自给并少量出口，1998年有牛2000头、猪2000头、羊1.6万只。服务业为加勒比地区的金融中心之一，金融服务业和房地产业是新兴产业，近年来发展很快。政府进行立法促进保险业务以加强金融业并使其多元化，1998年离岸金融业收入占政府直接收入的51.1%。2000年底在此注册的外国公司有35万家。旅游业是最重要的经济部门和发展计划的基础，1995年政府制定一个新的国家旅游计划以提高群岛知名度。1997年其产值占国内生产总值的15.4%，全国有1/3的劳力直接或间接从事旅游业。

（十二）1998年共接待游客39,2290人次，游客主要来自美国。英属维尔京群岛为英国殖民地，行政以1977年生效的宪法为依归，英王派任的总督为最高长官，并且有行政会议和立法会议提供谘询辅助。立法会议设议长1名、议员9名及总检察长1名，人民年满18岁即具投票权。居民健康情况相当良好，托土拉有座现代化医院，几乎无文盲存在，可享义务教育至15岁。另有一所公立综合中学以及一所高等学校，学生多往海外接受大学教育。原住民原为美洲印第安的阿拉瓦克族，曾于1493年哥伦布抵此时为好战的加勒比人逐出。1555年西班牙王查理五世举兵攻占该岛，至1596年加勒比人多半逃离或被杀死。此地亦为海盗出没区，如托土拉岛至1666年英人接管前一直是荷兰海盗据点，1672年并入英国管辖的背风群岛。1773年维尔京群岛获准自组政府并有民选议院与部分民选的立法会议，19世纪上半期因经济困难，废除自治政府。1872年起在政治上归属背风群岛殖民区，1956年分设为另一殖民区。1967年组织内阁形式之政府，1977年颁布新宪法仍维持此制。中小学实行免费义务教育，成人文盲率约为5%，1992年教育开支为1100万美元。1989年有1所医院，50张病床。1987年有11名医生和2名牙医，另有一所8床位私人美容院、9个保健中心和1个老年公民之家。1990年每1056名居民有1名医生，1991年医疗服务开支估计为570万美元，1997年有收音机9000台、电视机4000台、电话16000部。岛内以公路运输为主，公路总长约160公里，1997年有7944辆载客汽车。有直达英国、美国和荷兰的航线，主要港口是罗德城。有通往迈阿密以及美属维尔京、圣基茨等附近岛国的航线，主要机场是距罗德城约16公里的牛肉岛机场，有四个航班，另外在阿内加达岛和维尔京戈尔达岛有两个小机场。

卫斯理宗

（一）卫斯理宗是遵奉英国18世纪神学家约翰·卫斯理宗教思想的各教会团体之统称，是基督教新教七大宗派之一。该宗原为英国圣公会宗的一派，其雏形为卫斯理组织的“牛津圣社”。主张认真研读圣经，严格宗教生活，遵循道德规范，故又称为“循道宗”。该宗实行监督制，故又称为“监理宗”。卫斯理于1738年独立传道，1784年脱离圣公宗，“牛津圣社”发展为独立的卫斯理宗。它是世界上最有影响的新教主要教派之一，其信徒统称为会友，包括正式会友、预备会友、慕道友三种。其各类会友约4000余万，其中美国有正式会友1400余万人，英国有250余万人。另外还有许多自治教会分布在澳大利亚、新西兰、南非、西非诸国和南亚地区，在瑞士、斯堪的纳维亚、葡萄牙、奥地利、波兰和德国也有少量信徒。卫斯理宗的国际组织为1881年成立的普世循道宗大会，1981年以此为基础成立世界循道宗联合会，每5年召开一次大会。截至1986年其成员包括世界约90个国家的64个教会团体，其主要任务是沟通教会之间的关系，协调在普世合一运动及其他社会问题方面的共同立场。世界循道宗联合会是基督教新教最大的国际性宗派组织之一，现有会员教会64个、信徒2500万人。自1881年起各国循道宗教会的代表每10年举行一次大会，在1951年第8届大会上正式定名为世界循道宗联合会。该会为合作机构，对教会不具有立法权威，只是服务于会员教会，协调他们的见证和行动，还负责项目调查、处理生意、组织委员会、召集世界循道宗大会、敦促会员参与各种层次的教会联合谈判和教会联合会组织。它与世界基督教教会联合会关系密切，1967年以来与罗马天主教会、信义宗世界联邦、归正宗教会世界同盟、东正教会和圣公会多次对话，联合会的工作主要通过数以百计的志愿工作者完成。

（二）卫斯理宗普遍认为：继承“因信称义”的原则，重视内心的宗教体验，强调人之得救仅凭信仰，并获得上帝的恩典才能完成；主张基督普遍之爱，并强调人的自由意志，个人可凭对上帝纯洁的爱而战胜罪的诱惑，蒙恩典而实现成圣；重视信仰对人的外在行为的指导及由此而产生的社会影响。要求信徒在生活上艰苦朴素，发扬对他人的爱并为之服务，故在推进社会福利、举办慈善事业、提倡节欲、禁酒和反战等方面表现积极；实行圣洗和圣餐二种圣礼，圣洗对成年人与未成年人均可施行。由以上各点可看出该宗较多地受到圣公宗、加尔文宗的影响，在组织制度方面又具有自身的持点。卫斯理宗信仰的依据除圣经外还有卫斯理兄弟的思想和言论，主要是《讲道集》、《新约注释》和《卫斯理谈话录》等。形成卫斯理宗神学的四大基本原理是圣经、传统、体验和理性。其中三种是英国国教（圣公会）曾经使用的，在此基础上卫斯理增加体验。卫斯理的神学核心是救赎论。路德的救赎论中心置于义认化（因信称义）上，但卫斯理不仅是义认化（称义），连成圣也纳入为救赎的中心，而且在某种意义上更强调成圣。因而可以说路德开创的义认化（称义）的改新教神学，经过加尔文和茨温利，后来由卫斯理的成圣神学得以完成。卫斯理在救赎的秩序中解释人类救赎的过程，在教会管理体制中强调民主原则，一般教徒与神职人员共同管理教会。教会组织系统由一系列各级会议和议会构成，一般分为地区性会议和全国性会议。英美两国的卫斯理宗在组织制度上有一些差异，美国卫斯理宗采用会督制，最基层组织为地方教堂，教堂设有选举产生的管理委员会。同一地区的各教堂每年召开代表会议，任命牧师并讨论本地区的教务。

（三）会督由教会总议会选举产生，全国总议会为最高领导机构，每四年召开一次。分中央年议会、年议会、教区议会、牧区（堂）议会4级，圣职有会督（相当于主教）、牧师、传道员。英国卫斯理宗教会多不赞成会督制，而是由选举产生的平教徒和教士组成全国总议会，在教义、圣职和礼仪上指导地区和地方堂会。圣礼由牧师主持，其他礼仪可由没有圣职的平信徒“传道人”主持，所有圣职人员一律平等。18世纪末和19世纪英国卫斯理宗信徒不断增多，但围绕教会制度发生争论，部分牧师和信众要求教会制度进一步民主化，统一的卫斯理宗因此分裂成为四个较大的教会团体。20世纪后分裂的各教会出现重新联合的趋势，几个主要的教会先后于1907年和1932年组成联合循道会。这一时期英国卫斯理宗在国内继续对工人传教的同时积极开拓海外传教事业，传播于西非、印度、加拿大和澳大利亚等地，早在18世纪中期卫斯理宗已传至北美，19世纪中期传入中国。19世纪美国卫斯理宗发展迅速。但围绕奴隶制与教政制度的争论导致教会的不断分裂，黑人教众由于反对种族歧视退出美以美会，先后于1816年和1820年单独组成黑人卫理公会和黑人卫理锡安会。1830年要求给信徒更多权利的部分神职人员和信徒退出美以美会，另组美普会。1844年主要由于南北两方在奴隶制问题上的对立，美以美会又分裂为北方的美以美会和南方监理会。1870年又从后者中分裂出有色人卫理公会，现称基督徒卫理公会。20世纪以来主要教会之间的分歧逐渐缩小乃至消失，1939年美以美会、南方监理会和美普会联合组成卫理公会。同英国卫斯理宗一样的是美国卫斯理宗亦十分注重传教，其传教范围包括墨西哥、古巴、朝鲜、日本、中国、印度以及非洲。

（四）在战后世界卫斯理宗的发展历程中美国卫斯理宗扮演着重要的角色，其发展可划分为两个阶段：战后至20世纪60年代为第一阶段；20世纪70年代至今为第二阶段。在第一阶段中美国卫斯理宗有所发展，以最大的美国卫理公会为例：1950-55年信徒增长4.3%，1960-65年增长3.3%。其教徒的种族、地域及社会阶层分布都较广大，因而被人们视为有代表性的美国教会。其工作重点是：处理与解决种族关系问题。当北方的美以美会和南方监理会于1939年合并时双方达成协议，在新成立的卫理公会中把黑人教会及其地区年会单独组成一个管理系统，称为中央管辖区，与其他五个以地域划分的白人教会管辖区相平行。这实际上是一种种族隔离性质的制度，此举一般认为是北方教会为谋求团结向南方教会所作的让步。20世纪50年代美国社会反对种族主义运动的日益高涨，尤其是美国最高法院通过关于消除公共学校中种族隔离法案后卫斯理宗内部反对种族隔离的呼声也日益强烈，卫理公会实行的制度成斗争的焦点。该教会对最高法院的决定公开予以支持，表示要贯彻执行，但在如何处理中央管辖区问题时却意见分歧，北部、东部及西部的教会地区年会相继表示支持废除。但南方的地区年会及其所属大部分教会却以让黑人享有更多的自主权为由，要求保留这一制度。1956年卫理公会全国总议会决定要以合理的速度废除教会内部各种形式的种族歧视和种族隔离现象，其具体措施是允许中央管辖区所属的黑人教会及其地区年会在自愿的基础上并入其所在区域的白人教会管辖区，直至最终废除中央管辖区制度。

（五）至1960年仅有六个黑人教会并入白人教会管辖区，直至1968年始全部合并，中央管辖区正式被废除，这是战后美国卫斯理宗争取种族平等斗争所取得的一大胜利。然而在卫理公会内部黑人信徒对教务仍处于相对无权地位，种族平等问题仍未获得根本解决。此外美国其他卫斯理宗教会也在消除种族隔离和歧视方面作出不同程度的努力。三个黑人教会——黑人卫理公会、黑人卫理锡安会和基督徒卫理公会亦在20世纪60年代中期开展对话，加强团结争取自由和平等。这一时期美国卫斯理宗的海外传教事业面临着新的挑战。20世纪50、60年代亚非拉地区教会独立自主的要求强烈，它们对以美国卫斯理宗为宗主，自己仅处于附属地位的现状日益不满，经过努力争取后缅甸、古巴、印尼、利比亚、巴基斯坦等地的卫斯理会陆续取得自治权。在第二阶段（20世纪70年代至今）美国卫斯理宗信徒有所减少，教会内部神学上的保守派与自由派进行长期斗争，趋势是保守派渐占上风。其中以美国最大卫斯理宗教会团体联合卫理公会最为显著，该会自1965至1970年信徒减少3.2%，1970至1975年减少7.1%。20世纪80年代始趋于缓和，其原因在于20世纪60、70年代以来美国教会中自由主义影响下降，保守主义思潮抬头所致。联合卫理公会素来有多元化的特点，它包括不同的神学流派和政治观点，其成员的种族构成复杂，地域分布较广，这种兼容并蓄的因素使该教会一直带有温和的自由主义色彩。其全国总议会于1972年通过一项关于信仰的声明，明确肯定神学上的多元化，体现调和教会内各种派别的意向，但到20世纪70年代中期有所变化。

（六）在联合卫理公会内福音主义色彩浓厚的保守派的力量不断增长，他们指责自由派人士把持许多教会机构，背离教会经典和约翰·卫斯理的教义。他们以南方州为基地组织“福音运动”，从1974年开始积极活动，力图影响教会总议会的决策。保守派还批评教会忽视信徒个人的福音传教活动，致使传教事业萎缩。他们要求把部分教会神学院移交保守派，还与其他教派内的福音派建立密切联系。与保守派的攻势相比时自由派显得涣散，缺乏进取性。然而纵观20世纪70年代联合卫理公会内自由派与保守派的斗争虽然日趋激烈、但保守派还未取得明显优势。以1976年的总议会为例，保守派与自由派就如何对待教会内公开申明有同性恋倾向的人士展开较量，前者主张严厉抨击，禁止同性恋者任圣职；后者则声称一个人性的行为不应妨碍其出任圣职。最后这次总议会基本上维持1972年对此问题所采取的立场，即不干涉个人合理的权利，但申明对同性恋者不宜授于圣职。福音主义是指一群奋兴布道家采用巡回布道的模式，所推动的一个属灵更新运动。这些奋兴布道家大多是平信徒传道人，具有宣讲的属灵恩赐，却不一定曾受严格的神学训练。由于未经教会授职按立，他们甚至不受固定宗派与堂会所约制。它对基督教的影响大致如下：突破宗派及牧区观念；鼓吹情词迫切的宣讲；以讲员为中心的讲道注重实际而少神学争执；带动各种教会运动；推动社会改革福音。十八、十九世纪福音主义者推动一系列社会改革，包括废除奴隶运动、禁酒运动等，造成相当大的影响。

（九）这些奋兴布道家的讲道方法是直接而情词迫切的（甚至可以说是带点煽情的），像卫斯理约翰等奋兴布道家，他们注重感情层面的刺激与反应。他们用强烈色彩的字句，指斥听众的罪恶错失，呼吁他们起来行动，务求令他们扎心流泪、血脉沸腾，当下决志。不少人批评威特菲德与卫氏的讲章内容单薄，来来去去都是那几个基要福音的简单道理，诸如对罪的指斥与悔改的要求、十字架的道理、耶稣的宝血与死亡、因信藉恩典称义及后千禧年派的末世论等。对威氏与卫氏而言讲道的内容远不及演说技巧与对群众心理的控制重要，后者才是一场讲道获致成功的关键元素。时至今日这种诉诸感情的信仰表达可以说是最时髦的，特别是受灵恩运动影响下的培灵聚会，几乎都是采用这样的形式。反而那些循规蹈矩的释经讲道便愈来愈罕见，因为信徒不喜欢。这样的宣讲形式引来英国教会的教士强烈反对，但却吸引大量群众，并且特别受穷人欢迎。他们原是被那个向上层社会看齐、追求高雅体面的圣公会所忽略的一群。英国绅士阶级最喜欢制造别树一帜的礼仪品味，连口音也与社会大众有分别。教士志切仿效这样的礼仪品味，故他们的讲章文笔典雅优美，内容则陈腔滥调，脱离现实生活，自然不受民众欢迎。奋兴运动直接面向群众的实际需要，以满足他们的渴求作为传道者事奉的成功准绳，这不啻是在宪制宗教改革的更正教阵营中掀起一场不小的革命，并且真正贯彻“信徒皆祭司”此内蕴民主精神的更正教原则。不过日后庸俗化的复兴运动却将这个取向极端化，成为市场导向（福音机构最有这样的危机），使福音职事变成消费主义的形态（群众喜欢甚么，我就供应甚么）。

（十）奋兴布道者委身于宣讲工作，讲道成了促成信徒生命复兴的秘诀。虽说宗教改革已将昔日大公教会的圣礼观念除去，大幅简化崇拜的礼仪程序，改革宗更将讲道定为崇拜的中心，但是将讲道的地位与效用发挥得最淋漓尽致的还是这群奋兴布道家。对这群奋兴布道家而言讲道不单可以达意（传递知识），更更是传情的有效媒介，故讲道不同于授课，而是一个活动或经历。由于演绎方式比要传讲的内容更重要，故讲员往往比讲道本身更具吸引力，以讲道中心变成以讲员为中心。奋兴布道家一般不大关心神学课题的争论。他们较为严重的神学分歧只在炼选和救赎的问题上。卫斯理约翰反对有限救赎论，属于亚米纽斯派。而威特菲德则是清教徒、严格加尔文派，主张双重预定论。奋兴布道家大抵亦就此课题分为两派，一派赞成加尔文的看法，另一派则属亚米纽斯派。卫氏曾与一位奋兴布道家托普雷代（1740－I778）发生激烈辩论。托普雷代为极端加尔文派的牧师，其音乐作品非常著名，如《万古盘石为我开》。福音主义受敬虔主义影响，不以建立宗派为鹄的，却主张藉福音改造教会，对十八、十九世纪的英国教会影响甚大。而在美国中福音主义更席卷全国，福音主义者由于强调信徒生命的改变，诉诸人的宗教感情而非思想，故将信仰大幅度简化。既不理会复杂的教义分歧，亦无视不同宗派传统的界线，单单要求信徒接受、经验与履行福音。而作为一个在教会建制外的平信徒运动，福音主义者亦毋须顾虑对教会的神学与属灵传统的继承与效忠问题，可以将基督教信仰还原为最基本的内容，所以福音主义在美国推动一个跨宗派的合一运动。

（十一）从宗派层面谈合一实在是难于登天的，但在事工层面谋求合作，要打破宗派间的藩篱就轻易得多。除此以外卫斯理约翰的成圣观念在十九世纪开展一个影响深远的圣洁运动，日后的神医运动、五旬节灵恩运动皆可溯源自此。虔敬主义是17～18世纪德国新教路德宗内虔敬团契派的神学观点，提倡攻读圣经，反对死板地奉行信条。追求内心虔诚和圣洁的生活，注重行善。同时主张对路德宗作两点改革，即讲道的重点不应在教义，而应在道德，认为只有在生活上作虔诚表率的人才可担任路德宗牧师。虔敬主义 是17世纪晚期到18世纪中期发生在路德宗的一次变革所产生的思想，它在新教和圣公会里影响较大。17世纪上半叶的三十年战争使德国经济萧条、文化落后、社会道德沦丧、人民疾苦，此时的路德宗在教义和神学思想上逐步烦琐僵化，脱离实际。教会生活逐步世俗化、形式化，失去宗教改革初期的精神和活力，被称为新教经院主义。新教经院主义是宗教改革运动后的二百年内一度流行于欧洲信义宗与归正宗神学界的哲理神学模型，一般以《圣经》经文为出发点对宗教改革的基本命题（如唯靠恩典、预定论等）作细致的剖析、理性的辩护与推理的发挥。由于继承哲学神学（或经院哲学）重视逻辑、倚重理性以及热衷体系而得名，虽被改教激进人士批评为无谓烦琐，但对日后信义宗和改革宗的神学架构形成起贡献作用。可以代表新教经院主义的神学家在信义宗方面主要有盖哈德，改革宗方面有彼德·拉姆斯、法兰西斯·图勒林等。主要的神学争论包括信义宗内的“善功与恩典”争论和荷兰改革宗关于预定与预知的争论，代表性文献有《协和信条》、《多特信条》、《威斯敏斯特认信文》等。

（十二）虔敬主义神学思想正是在这种情况下产生的。其代表人物盎特受中世纪神秘主义者阿尔勒、托马斯·厄·肯培和清教徒运动一些代表人物的思想影响，强调信心要与上帝“神秘的合一”才能因信称义达到重生和新生。17世纪中叶斯彭内尔继承和发展盎特的神学思想，1666年以后他在美因河畔的法兰克福教区每周组织教徒读圣经，讨论讲道内容，交流体会，称之为虔敬团契,参加者被称为虔敬主义者。1675年斯彭内尔在为盎特的讲道集所作题为《虔敬的渴望》的序中提出6条改革提纲，主张信徒应熟读并解全部圣经；所有信徒都是祭司；要爱邻居如同自己；避免神学与教义的论争，改革神学教育，注重个人宗教修养，培养内心虔敬。此后虔敬主义在德国传播甚广，但是遭到教会上层和正统派反对。1686年斯彭内尔任德累斯顿宫廷牧师，结识弗兰克。1691年斯彭内尔到柏林召集弗兰克及其他虔敬主义者，并收纳在法国受迫害的胡格诺派，开办贫民学校、孤儿院、医院、圣经学校、教师讲习班等，创建于1694年的哈雷大学成为这一运动的中心。斯彭内尔晚年埋头著述由弗兰克继续领导虔敬主义运动，虔敬主义另一代表人物亲岑道夫自幼受斯彭内尔和弗兰克抚育和影响，14岁时即组织芥菜种团契。1722年亲岑道夫在波希米亚附近亨赫特召集一批受胡斯派和虔敬主义影响的摩拉维亚人，创建摩拉维亚弟兄会。该会不主张与路德宗分裂，只强调个人重生与宗教热情，把自己看为“世上的盐”，要将一种“心的宗教”传播到整个基督教世界。18世纪著名的虔敬主义者还有卫斯理，他曾是英国摩拉维亚弟兄会成员，并去过亨赫特。

（十三）德国乌吞堡的班格尔是德国圣经批判学和圣经神学的开创者，主张追求圣洁生活，注重神学与圣经的学术研究。此外尚有一些虔敬主义者抨击德国路德宗为“污秽的巴比伦”，主张另立教派，神学思想偏于狂热，其中称为内心之光的一派接近唯理主义，19世纪唯理主义兴起后虔敬主义渐趋没落。敬虔主义的主要中心人物为施本尔，施本尔于1635年生于亚尔塞斯，他是受到英格兰清教徒的影响以及神秘主义者约翰、阿恩特的作品，尤其是贝雷的名著《敬虔之实践》影响最深，酝酿他开始在德国推行敬虔运动。在施塔斯堡牧会三年后（1666年）31岁的他就成为法兰克福路德会的牧师，他对于初到该城市令他有些震惊，他看见教会的景况及信徒的属灵生命需要改变，他认为恢复路得的主张需要透过读经、祷告与查经来造就基督徒活泼的灵命。1670年施本尔开始先聚集一小群信徒在他家中读经、祈祷及查经，每星期两次聚集。彼此鼓励追求活泼的属灵生命，他称这小组聚会为敬虔团契，又称敬虔者的聚会，敬虔主义就此得名。施本尔在四十岁时（1675年）出版一本名为《敬虔愿望》的书，是为约翰、阿恩特的布道词撰写引言，当中提出几项建议：其中有建立圣经学习小组使信徒能在属灵上成长、讲道要简单、信徒的生活力求节饮、节食、俭朴。到1686年他成为德累斯顿宫廷牧道者。新生铎夫（1700年5月26日 - 1760年5月9日）出生在德国西部的德累斯顿，自小丧父，因此由祖母扶养长大。而他的祖母也崇尚敬虔派，他的父亲与施本尔是好友。1710年他十岁之时他被送至哈勒市由富朗开所开设的儿童教养院中，在那里受到敬虔派的方式教育薰陶，在就学时期发展出领袖的魅力，与同学成立“芥菜种会”，目的是注重个人内在敬虔生活及外在世界的宣道工作。

（十四）1716年因为家人的关系期望他能为国家社会多尽一分力，遂送他至威登堡就读法律，于1719年完成学业。然而敬虔派信仰是他所寄予的信仰生活，也基于家人的促成，步上父亲的事业于德累斯顿之政府机关任职。1722年以来由于三十年战争有许多摩尔维亚人逃亡，新生铎夫准许这些难民到自己位于伯帖勒多弗庄上避难，直至1727年人数渐渐增多，而他开始以施本尔敬虔派的标的为其生活方式教育他们。刚开始意见纷歧，整合是不容易的，直至1727年的一次全庄举行圣餐之日全庄人灵性感受团结合一。自此以后竭力以宣传主的工作为使命，愿意以热忱的心去到任何地方宣道，这样强而有力的宣道行动不断的兴起，并且摩尔维亚期望独立自主为一新教会，这便是摩尔维亚运动的开始。1732年由多白尔及尼赤曼开始国外的宣道工作，开始往亚洲、格陵兰及美洲等地宣教，许多宣教士愿意去到偏远地方宣扬主道。宣教工作不断的进行，新生铎夫也去到美洲向印地安人传福音，他建立摩尔维亚地方教会及学校，并按立主教来维持宣教工作，渐渐摩尔维亚宣教工作前往非洲的埃及并延伸到南非等地。20世纪80年代保守派的攻势更为猛烈，平衡状态被打破。在保守派的压力下1984年的总议会同意修改1972年的信仰声明，强调禁止同性恋者任圣职，这说明保守派已经占据上风。此后保守派的影响不断扩大，他们公开鼓吹反对教会的多元化，认定这是导致教会丧失对群众吸引力的根源。1988年的总议会突出的表明保守派的活动所取得的成效，其决议是：批准新的信仰声明，改变1972年所强调的神学多元化和给予圣经、传统、经验和理性探索真理的平等地位的立场，宣布只有圣经才是信仰的最高权威；

（十五）在新的赞美诗集的部分诗篇中恢复使用上帝的阳性代词；坚决声明教会禁止向同性恋者授职，反对控制生育和以性别选择为由实行堕胎。这些决定都表明保守派已具有左右教会前进方向的力量，联合卫理公会正失去多元化和宽容的特点，越来越带有福音主义的倾向。当然该教会传统的特点不会一夜之间消失殆尽，自由派的影响也不会倾刻之间烟消云散。新的信仰声明在突出圣经权威的同时仍然承认传统、理性和经验对圣经的解释和研究有着重要作用，它亦未公开排斥黑人神学、妇女神学等教会内现存的神学思想。1988年总议会尚设立一委员会，继续探讨同性恋的问题，这些都被自由派人士看作希望之所在。妇女争取完全平等的斗争也说明这一点。该会自1956年向妇女授圣职以来至20世纪70年代已有近千名妇女在教会内担任职务，她们活动的主要目标转向要求任命女主教、教区总监、神学院院长和宣传女权神学等。在其他一些社会问题上联合卫理公会内部意见较一致，并未由于派别之争而出现分裂。该会主张在传教活动中贯彻正义与和平的方针，要求改变社会中存在的贫困与压迫现象，呼吁裁军和维护世界和平。二战后从世界范围看卫斯理宗相当活跃。20世纪50与60年代其活动具有以下特点：世界循道宗联合会多次召集国际会议，以加强各教会之间的国际联系与团结；发动国际性的传教活动，协调各地教会的传教工作，扩大对青年的影响。如英国卫斯理宗针对战后本国经济发展的特点，重新强调在产业工人聚居区传教，重点是社会下层（尤其是青年工人）以遏制世俗主义对青年工人的影响；

（十六）积极发展与其他教派的联系，参加普世合一运动，与世基联和天主教会的关系尤其受到重视。印度卫理公会和英国卫斯理宗尤为活跃，它们都谋求与其他宗派的联合；十分关注国际社会所面临的社会政治问题，世界循道宗大会多次主张建立没有种族歧视和种族隔离的杜会。反对战争、号召尊重人权。如南非循道会始终坚持反对种族主义，拒绝在教会内实行种族隔离；亚、非、拉教会走向自治与独立是战后卫斯理宗发展的重要趋势，风起云涌的民族独立运动促使亚、非拉国家的卫斯理宗逐步摆脱英、美教会的控制。20世纪80年代世界各国的卫斯理宗教会以世界循道宗联合会为中心，积极加强联系。主要社会活动和立场是：坚决反对南非的种族隔离制度，呼吁各国予以经济制裁；反对战争与核武器的威胁，呼吁停止核试验和部署核武器；主张消除贫困、吸毒、犯罪以及侵犯人权等社会弊病；抨击西方主要国家对发展中国家的经济剥削和政治压迫、要求改变不合理的国际经济秩序。世界循道宗会议作为卫斯理宗的世界性组织，体现该宗在普世教会合一运动中的积极性，卫斯理宗与天主教、路德宗和归正宗的对话均有不同程度的进展。卫斯理宗教义的社会特征：卫斯理在十八世纪就起与二十世纪的莱因哈德·尼伯一样的作用。尼伯一边强调人类本性的罪恶性（社会构造的恶）的原因，一边强调人类本性是上帝之形象，所以开展基督徒社会主义理想的，即为解救处于经济恐慌危机中的20世纪30年代的美国社会运动。而卫斯理的教导和卫斯理宗运动从18世纪英国产业革命过程的危机中拯救出英国。

丹麦古王朝时代（上期）

（一）哈拉尔蓝牙王是丹麦国王（940—986年在位），哈拉尔征服整个丹麦和挪威，并使丹麦人成为基督教徒（“耶林石”上记载的哈拉尔蓝牙王的功绩），哈拉尔国王下令为纪念父亲高姆和母亲翠拉而立此碑。尽管已经过去近千年，但当代的欧洲人一提起“恐怖的维京人时代”仍难免会打个冷颤。想当日诺曼（其他国家对维京人的称呼，即北欧人）海盗乘风破浪，所到之处称王称霸，是何等威风。有个帝王将诺曼海盗的事业推上顶峰，然而也是他对海盗战鼓的停歇起了重大作用，他就是丹麦人引以为傲的哈拉尔蓝牙王。哈拉尔他被称为蓝牙王是因为Blatand翻译成英语是Bluetooth，不过历史学家认为在维京时代Blatand这个词的意思多指Black，所以更准确的翻译方式应该是Blacktooth，所谓吃多蓝莓而有颗蓝色的牙的说法应该是附会之说。哈拉尔他是高姆老国王的儿子。高姆老国王和哈拉尔蓝牙王时代是丹麦国家形成的时代。在丹麦的日德兰半岛中部有个叫耶林的小城市，耶林市的教堂门口有两块石头，一大一小。大石头上刻有头上围着光环的基督像和古北欧文，这是哈拉尔在他父母亲的坟墓上立的墓碑，丹麦人称这两块石头为“耶林石”，并把石碑看成是丹麦王国诞生的证明。高姆老国王时代为抵御南部文德人和萨克逊人的侵犯，在王后翠拉的带领下丹麦人在日德兰半岛南部建一条“丹纳维奥克防线”。蓝牙王继位之后石勒苏益格和日德兰半岛周围诸岛均被纳入丹麦版图，统一的丹麦王国正式形成。961年他乘挪威内乱派兵入侵挪威，打败并杀死挪威国王哈康，迫使挪威臣服，奠定未来丹麦挪威两国近千年联合的基础。在位期间曾干涉法国诺曼底公国的王位继承问题，是海盗事业的发扬光大者。

（二）早在4、5世纪诺曼人就已经开始在欧洲各地活动，他们以从事贸易为主，有时也在当地定居。但从8世纪后期开始诺曼人的活动逐渐变成大规模的破坏性强的海盗活动，可能一方面是由于人口压力，另一方面是由于原始社会末期阶级分化导致社会矛盾加深。他们的木船速度快，吃水浅，便于从海口沿河上溯，深入内陆。丹麦人主要侵袭法国和英格兰，挪威人攻击苏格兰、爱尔兰等地，瑞典人则向东欧发展，后来在罗斯建立留里克王朝。他们所到之处烧杀掳掠，有时则索取赎金，富庶的修道院是他们攻击的主要目标。哈拉尔蓝牙王晚年看到每年夏季海盗出外侵袭之时丹麦国内几乎是空的，而邻近的德国正在强盛起来，乘机向海盗自身的根据地发起冲击。蓝牙王忧心忡忡，主张放慢对外侵袭扩张的速度，重视自身的安全。但他的主张遭到以他的儿子斯凡为首的一派的强烈反对，他们父子间的矛盾还与斯凡的养父帕尔那托克。蓝牙王可能由于妒忌的缘故，多次迫害帕尔那托克，差点置之于死地，引起斯凡的强烈不满。父子的矛盾终于发展到水火不容的地步，最后父子两人各自乘船在海上决斗（不愧是海盗王国，连决斗也别具一致）。年事已高的蓝牙王打不过儿子斯凡，只好逃进森林中去，最后在森林中被帕尔那托克射死。哈拉尔蓝牙王减慢扩张的主张虽然没有得到实现，但他在位期间使丹麦发生另一个重大变化却确确实实导致海盗时代的终结，这就是基督教的引入，这还要从丹麦的原来的宗教奥丁神信仰说起。

（三）在北欧传说中至高无上的奥丁神是战争之神，他的住处叫“瓦尔大厅”。传说凡在战争中英勇作战的战士阵亡后就可升天，成为奥丁神的宾客，到瓦尔大厅中和奥丁神生活在一起，永远享受美好的生活，因此诺曼人作战时勇悍无比、根本不怕死与他们的奥丁神崇拜密切相关（当然也与北欧生存环境严酷有关）。后来饱受诺曼人侵袭之苦的西欧人认识到要使北欧海盗收敛下来根本办法就是改变他们的奥丁神信仰，向他们传播基督教。9世纪之初教士安斯加就积极向丹麦传播基督教，被称为“北欧传教祖师”，但直到蓝牙王继位之时基督徒在丹麦国内仍然是少数派。有一位叫做波波的主教极力劝说蓝牙王改信基督教，据传他对蓝牙王说他可以用一块烧红的铁来证明上帝的力量，蓝牙王命人将一块烧红的铁放在他手上，过一段时间之后波波主教的手居然没有受伤。蓝牙王慑服于上帝的力量，从此改信基督教，接受基督教的洗礼。他的大批臣民也跟着他改奉基督教，基督教从此取代奥丁神信仰，在丹麦取得主流地位。由于改奉主张忍耐、顺从的基督教，诺曼人在欧洲各地的海盗扩张活动逐渐停止（当然引起这一过程的或许还有其他原因，但改奉基督教无疑是一大关键性转折）。于是西欧逐渐趋于安宁，人口逐渐增加，心态由守转攻，于是有了后来的十字军东征等。西欧人的眼界逐渐开阔，直至后来的文艺复兴运动。而北欧人在改奉基督教以后国民性也发生深远的变化，逐渐脱去海盗的鱼腥气，到了当代已成了世界上平均文化素养最高的人群。

（四）统一丹麦，臣服挪威，更重要的是引入基督教使海盗时代逐渐终结，哈拉尔蓝牙王无疑应在世界上有重大影响的帝王行列中占有一席之地。对于北欧海盗来说攻城掠物的生活方式虽然很过瘾，但对他们的长远发展无益，反而因为精壮劳力的大量流失而使自身陷入危机。哈拉尔蓝牙王对此有明智的认识，通过引进基督教等方式将海盗时代引向尾声，海盗时代终结之时就是北欧人真正稳定地分享到欧洲整体发展的成果之时。说起哈拉尔国王，很少有人会知道他是谁，但是一提起大名鼎鼎的蓝牙技术可谓人人皆知。而蓝牙技术这个名字的来源就是因为哈拉尔国王，他口齿伶俐、善于交际，在有生之年将挪威、瑞典和丹麦统一起来，和当初建立蓝牙的初衷一样。斯韦恩二世（1019年－1074年4月28日）是1047年到1074年的丹麦国王，斯韦恩二世的父亲是Ulf Thorgilssen，所以他应为Svend Ulfsen。但他的母亲Estrid Margarete Svendsdatter是英格兰、丹麦及挪威国王卡纽特大帝姐姐的女儿，所以他选择Estridsen。斯韦恩二世先后结婚3次，至少有20个孩子或者更多，其中5个后来陆续当了丹麦国王，包括哈拉尔三世、卡纽特四世、欧拉夫一世、埃里克一世及非婚生的尼尔斯。斯韦恩在哈德克努特（克努特大帝之子）担任丹麦国王时被封为贵族，并加入丹麦与挪威的战争，但他们被挪威国王马格努斯一世的军队击败。当哈德克努特在1042年去逝时马格努斯宣布兼领丹麦王位，并封斯韦恩作为日德兰半岛的贵族。自1043年起斯韦恩开始与马格努斯对抗，但被打败，并且逃跑到瑞典。

（五）斯韦恩和马格努斯之间的战争持续到1045年，直到马格努斯被流放的叔叔哈拉德·哈德拉达回到挪威。哈拉德和斯韦恩两股势力合流，迫使马格努斯宣布与哈拉德分享挪威王位。1047年马格努斯死亡，在他临终时说他的王国将被划分，哈拉德得到挪威王位，而斯韦恩是丹麦国王。哈拉德不情愿丹麦被斯韦恩二世拥有，开始攻击斯韦恩二世，战争一直持续到1064年哈拉德才停止对丹麦的攻击。在哈拉德之后被哈罗德·葛温森打败并且在斯坦福德桥战斗中被杀死，斯韦恩二世将他的注意力转到他的叔叔克努特大帝曾经统治的英格兰。他与盎格鲁-撒克逊人的皇室后裔贵族埃德加一起于1069年攻击威廉国王，然而在占领约克以后斯韦恩二世从威廉那里接受报酬后抛弃埃德加，埃德加被流放到苏格兰。斯韦恩二世通常被认为是丹麦的最后一位海盗国王，从他的骨骼上显示出他是一高大、强壮有力的人，但有一些拐腿。斯韦恩二世与教会合作建造一个坚固的皇家教堂，他完成丹麦的主教管区的化分，并与教皇通讯。斯韦恩二世已经能读和写，当前大部分关于丹麦第至10世纪的知识的来源是1070年历史学家不来梅的亚当讲述的。哈拉尔三世（软磨石王）是丹麦国王斯文二世的私生子，他的绰号意为“一块柔软的磨石”。这不是称赞，一些中古的历史学家认为这是藐视他为一位软弱和无能的国王的称呼。他屈从于普通民众的愿望，而以后的历史学家们则认为他是“民主” 的君主。在斯文二世死后他的许多儿子都有继承权，最后筛选剩下两人：一个是个性和平的哈拉尔，另外一个则是善战的Knud。1074年在丹麦城市“Holbæk”的“Isefjorden”小城“Isøre”举行选举大会。Knud为支持战争一派的首领，主张进行新轮海盗攻击。而哈拉尔即支持那些跟随老国王斯文二世，因此是主张和平一派的领导人。最后哈拉尔被选为国王，因此Knud愤然而去。

（六）克努特四世（1042年－1086年7月10日）是1080年至1086年在位的丹麦国王，由于他在1101年被罗马天主教会封为圣人，后人有时称他为圣克努特。克努特四世为斯文二世之子，他被取名为克努特是为了纪念他的舅爷克努特二世。他继承哥哥哈拉尔三世的王位，他是位虔诚的天主教徒，在位期间加强王权。他想和他舅爷一样成为英格兰国王，可是因为入侵英格兰失败后在欧登塞老圣阿尔班教堂被杀，没能像克努特二世那样登上英格兰王位。死后王位由兄弟奥拉夫一世继承。埃里克二世（1090年－1137年7月18日）是丹麦国王（1134年－1137年在位），祖父是丹麦国王斯文二世，丹麦国王埃里克一世的私生子。埃里克二世约于1090年出生，是埃里克一世与不知名妇人所生的孩子。1131年当埃里克一世的嫡子克努特·那维特被叔父尼尔斯的儿子强人马格努斯所谋杀，身为同父异母弟弟的埃里克二世起兵谋反，并于同年在斯科讷成为敌对国王。1134年埃里克二世在德意志雇佣兵的帮助下终于打败尼尔斯，尼尔斯于同年逝世。埃里克二世在斯科讷自称国王，并以隆德为首都。当埃里克二世击败另一位同父异母弟弟哈拉尔及其子奥拉夫后他开始稳定他的统治，重赏自己的支持者，但是他对于敌人却是不留余地，成为一位苛刻而又不受欢迎的国王。1137年7月18日埃里克二世被一名贵族所杀，被葬于里伯主教座堂，他的外甥埃里克·哈康松继承王位。埃里克三世又名埃里克·哈康松（1120年－1146年8月27日），是丹麦国王（1137年－1146年在位）。外祖父是丹麦国王埃里克一世，埃里克三世的母亲是埃里克一世之女丹麦公主朗希尔德，他的父亲是挪威和丹麦国王马格努斯的曾孙、贵族哈肯·孙尼瓦森。

（七）埃里克三世又是埃里克二世的外甥，1146年他退位，成为第一位自愿退位的丹麦君主， 他的退位导致斯温三世、克努特五世和瓦尔德马一世之间的内战。埃里克出生在富南。他的母亲是埃里克一世的女儿朗希尔德，他的父亲是挪威和丹麦国王马格努斯的曾孙、贵族哈肯·孙尼瓦森。 埃里克是丹麦埃里克二世的侄子，在1134年决定性的福特维克战役中为埃里克二世而战。1137年埃里克二世被谋杀后他继承埃里克二世的王位。埃里克的统治鲜为人知。当时的编年史家们对这位国王的性格有很大的分歧，他被描绘成一个被动和优柔寡断的人，同时也是一个渴望和勇敢的战士。埃里克必须与他的堂兄奥拉夫·哈拉德森（有时也被称为奥拉夫二世）争夺王位，1139年奥拉夫在斯科讷建立一个权力基地，并试图从那里开始征服王位，直到1141年埃里克在赫尔辛堡附近击败并杀死他。在内战期间文德人袭击丹麦海岸，并没有遭到多少的抵抗。埃里克在挪威的八十八年内战中支持盲人马格努斯四世和齐格·史林比，他致力于扩大教堂，特别是欧登塞的圣卡纽特修道院，并与罗斯基勒主教埃斯基尔关系密切。1143年他娶诺德马克侯爵鲁道夫一世的女儿萨尔茨韦德尔的卢加德为妻，1143年或1144年鲁道夫的儿子哈特威格主持埃里克和卢加德的婚礼，哈特威格当时是不来梅大教堂的院长。1146年埃里克退位，原因不明，他进入圣卡纽特修道院。1146年8月27日在那里去世，并被埋葬在修道院。 他的逊位被解释为要么是因为他意识到自己没有能力管理国家，要么是因为一场最终导致他死亡的疾病。埃里克三世被号为羔羊王，应是因为他的虔诚被誉为奉献神的羔羊，或是突显他是一位软弱无能的国王。因为他的逊位，丹麦形成克努特五世、斯文三世与及瓦尔德马一世三分，最终于1157年才由瓦尔德马一世（大帝）统一丹麦。

（八）1144年他与萨尔茨韦德尔的卢加德结婚，这表明德国对丹麦的影响越来越大。他和卢加德没有孩子，但埃里克有一个私生子马格努斯，埃里克死后卢特加德嫁给温森堡的赫尔曼二世。奥拉夫二世·哈康松（1370年－1387年8月23日）是丹麦国王（1376–1387年在位），同时也是挪威国王奥拉夫四世（1380–1387年在位）。奥拉夫二世·哈康松的父亲是挪威国王哈康六世，母亲是丹麦国王瓦尔德玛四世最年轻的女儿玛格丽特一世。1375年丹麦国王瓦尔德玛四世去世，没有儿子。所以玛格丽特在瓦尔德玛四世的宰相的支持下立她五岁的儿子为丹麦国王，是为丹麦国王奥拉夫二世。1380年其父亲哈康六世去世，他又继承挪威王位，是为挪威国王奥拉夫四世。由于年幼，由其母亲玛格丽特一世替他执政。1387年去世去，世时年仅17岁。克努特五世（1129年－1157年8月9日）是丹麦国王（1146年－1157年在位），曾祖父是丹麦国王斯文二世，祖父是丹麦国王尼尔斯，父亲是瑞典国王强人马格努斯。克努特五世约于1129年出生，1146年羔羊王埃里克三世逊位后日德兰半岛的贵族宣布克努特五世为丹麦国王，但是西兰岛及斯科讷却为埃里克二世的私生子斯文三世加冕。而埃里克一世嫡孙瓦尔德马一世（其后的瓦尔德马大帝）虽然只有十五岁，但是却统治日德兰半岛南端的石勒苏益格。克努特五世希望首先打败他最强的对手斯文三世，所以两军在之后数年争夺西兰岛，希望尽快统一丹麦。1147年两人却联合参加文德十字军，可惜最后仍是兵戎相见。斯文三世联合他的堂弟瓦尔德马一世，并于1150年在日德兰打败克努特五世，克努特五世只好出逃至外父瑞典国王斯渥克尔一世的领地。克努特五世多次尝试反攻，但是都是不成功，他只好向神圣罗马帝国皇帝红胡子腓特烈一世求助。

（九）最终于1152年得到瓦尔德马一世的支持由三人共同统治，但是却受到斯文三世反对，因此克努特五世联合瓦尔德马一世及斯渥克尔一世组成同盟，并使斯文三世于1154年逃亡出丹麦。克努特五世于是与瓦尔德马一世共治丹麦，其后斯文三世回国，终于在1157年由丹麦贵族施压下克努特五世、斯文三世及瓦尔德马一世三人共同统治丹麦，由克努特五世统治西兰岛。1157年8月9日一场在罗斯基勒举行的和平晚宴中斯文三世阴谋杀害克努特五世及瓦尔德马一世，在这场名为“罗斯基勒流血晚宴”之中克努特五世涉嫌被斯文三世的侍卫杀害。克努特五世的同母异父妹妹是瓦尔德马一世的妻子，瓦尔德马一世为妻舅报仇终于在同年的战争中杀死斯文三世，统一丹麦。瓦尔德马一世（1131-1182）是丹麦国王，其父德兰公爵卡努特·拉瓦德被杀后一星期出生。1147年在羔羊王埃里克三世逝世后成为王位继承人，经过多年的混战后1157年打败并杀死斯汶三世，统一丹麦，建立瓦尔德马王朝，定都哥本哈根。1158年起用其结拜兄弟、罗斯基勒的青年主教阿布萨朗为首相，决定制服文德人，以保护丹麦免受他们的袭扰为借口。1159-1169年出动庞大的远征舰队，进攻文德人的主要基地吕根岛，将其归入丹麦罗斯基勒主教区统辖，又到阿尔科纳地区摧毁文德人的神庙。一年后将部分地区分给同盟者萨克森公爵狮子亨利，他曾对德国皇帝红胡子腓特烈一世宣誓效忠，并承认他所拥立的敌对教皇维克托四世，遂使丹麦的大主教埃斯基尔宁愿流放而不肯反对教皇亚历山大三世。1165年瓦尔德马与阿布萨隆主叫转而承认正统教皇，埃斯基尔遂回到丹麦，并重申国王瓦尔德马的父亲为圣徒。又按教规立国王的儿子克努特四世为共同执政者，从此瓦尔德马家族成为世袭统治者。为了保证继承权的他在1182年把两个女儿嫁给德国皇帝的两个儿子，同时他还曾率领一支日德兰人的军队扑灭斯堪尼亚人的暴乱，后在伏尔丁堡猝死。