86版《猴王保唐僧》剧本最初设定：一个女人引发的纠纷

1984年的二三月份，86版《西游记》剧组集中在福建的武夷山地区拍摄了《猴王保唐僧》这一集的大部分戏份。这一集是剧本的第六集，正剧的第五集。五行山下的老翁家，取景玉女峰；观音教唐僧紧箍咒的画面，取景大红袍景区；鹰愁涧是在著名的九曲溪拍摄的。

正剧中，这一集从刘伯钦出场开始；而剧本则把刘伯钦出场、孙悟空得救的情节放在了第四集。第五集是魏征斩龙王、唐王游地府的情节，是对第四集的补充。而第六集《猴王保唐僧》才是第四集的正宗续集，开头和第四集的结尾是一样的。

剧本和正剧中都有孙悟空给唐僧摘果子、背唐僧过桥、驾云探路的情节，是编剧为了突出师徒之间融洽关系而加进去的，原著里没那么和谐，唐僧都不给孙悟空衣服穿。

孙悟空打虎的情节，电视剧还原了原著，只不过把悟空自制虎皮裙的情节放到了后面，改成了唐僧亲手为孙悟空缝制虎皮裙，让唐僧的形象更加高大，这个也是剧本情节。

但是，编剧写剧本的时候可能觉得老虎出场太频繁，怕观众审美疲劳，毕竟原著里唐僧动不动就遇虎，寅将军是一只虎、刘伯钦吓跑两只虎，杀死一只虎，孙悟空又打死一只虎，这还不算后面黄风怪手下的虎先锋和车迟国的虎力大仙。所以，剧本里把悟空打虎改成了悟空打死大蟒蛇，也算合理改编，因为唐僧在遇到刘伯钦之前除了遇到两只老虎外，也同时遇见过两条蟒蛇。此处改编不算乱编。剧本没写孙悟空吹嘘自己能力的桥段，正剧加进去了，很尊重原著。

从唐僧师徒到老者家借宿开始，剧本对原著的改编就非常大胆了。其中最大的改动就是把打杀六贼和收白龙马两段情节改成了双线并行的一段情节，而且叙事逻辑几乎没有漏洞，可以看出编剧的功力。

人艺的老演员韩善续演技相当棒，虽然在《西游记》中演的都是配角，但十分出彩。他演的刘洪让人咬牙切齿，可这一集里的老翁又是那么慈善可爱。原著中，这位老者姓陈，跟唐僧也算五百年前是一家，家里有妻子、有儿有女，但电视剧里改成了爷孙俩相依为命，就改惨了。剧本中，这位老者除了孙子，还有一个漂亮的孙女，而这个孙女正是激化孙悟空与六贼、孙悟空与小白龙之间恩怨的导火索。电视剧把这个姑娘删掉了，让剧本中六贼打劫老者家的动机有了点问题，毕竟人家家里本来也不富裕，有啥油水好捞？剧本解释通了，是为了抢亲，而且也交代了六贼的老巢在密林里，这些正剧都删了。

剧本和电视剧中都是唐僧给孙悟空缝虎皮裙，原著是孙悟空趁唐僧洗澡时自己拿了唐僧的旧直裰跟虎皮裙缝在一起穿。

原著和剧本中，老者都是百岁老人，电视剧是八十三岁。

电视剧中，六贼直接跑到老者家打劫，原著中唐僧九月十二日离开长安，到两界山不过十几日，“正是秋深时节”。孙悟空出来后，下山遇到老者借宿，然后“夜宿晓行，不觉又值初冬时候”，说明走了很久，离开老者家很远才遇到这六位送人头得老兄。把这六位和老者改编在一起，意在进一步抹黑六贼，让孙悟空杀六贼成为更加正义的行为。

原著中的六贼“一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧”，而剧本中就是强盗头和强盗甲乙丙丁戊，根本没名字，电视剧里也没报名字，就稀里糊涂地被孙悟空团灭了。

原著中六个强盗都具有象征意义，即眼、耳、鼻、舌、身、意产生喜、怒、爱、思、欲、忧的形象化比喻，是烦恼的根源。修行的人一定要首先断除这“六贼”。佛教、道教对人类意识的探讨非常深入。佛教唯识宗一般把心分为八个层次：表层的是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、这五种识较为简单，仅相当于摄影、录制、直接感觉外在世界的“感性认识”。五识的感觉传送到第六识意识，靠意识的分辨、判断、推理，创造出一个外在世界的投影，大致相当于“理性认识”。第七识末那识，负责把所有的信息传送到第八识阿赖耶识，同时第七识也是认为有“我”存在，产生烦恼的根源。第八识储藏了宇宙万有的所有信息，其中含有真如本性。它先天而生，靠人类普通的思维无法认识。玄奘法师有《八识规矩颂》，称阿赖耶识“去后来先作主公”。此外，尚有“第九识”，即庵摩罗识，又称白净识、清净识。指阿赖耶识去除了垢染，而达到光明澄澈的境界。道教内丹术借用唯识宗的理论，提出“八识归元”，认为阿赖耶识即内丹术百般修炼寻觅，务要显现出的“元神”，故称元神为“主翁”、“主人公”。原著中孙悟空面对六贼自称主人公，剿灭六贼，即“明心见性”，现出“元神”、“阿赖耶识”之谓，所以原著中这一回的标题是《心猿归正，六贼无踪》。

剧本和电视剧为了让小白龙的故事线穿插在六贼故事中，安排六贼分两拨死。先是强盗甲乙丙到老者家打劫，剧本是劫色，电视剧是劫财，但被孙悟空打死强盗甲乙，强盗丙抢唐僧的马逃跑时被饥饿的小白龙吃了白马。剧本中还有被强盗丙挟持的姑娘被小白龙救走，孙悟空却误以为姑娘被害，而小白龙看到穷追强盗的孙悟空，把他当成了强抢民女的强盗同党，也就激化了孙悟空和小白龙的矛盾，本来是很有想法的改编。但电视剧把剧本中这个姑娘删了，孙悟空和小白龙就是因为唐僧的马而争斗，反而有点乏味。

关于孙悟空大战小白龙的时间，剧本和电视剧并不一样，电视剧是孙悟空发现白马被吃（剧本中孙悟空到鹰愁涧寻找白马、发展鞍辔的情节也被删了），就直接跑到鹰愁涧去叫阵了，还像原著中一样使用了翻江搅海技能。但在剧本中，孙悟空是在被东海龙王劝回后才去找小白龙，既为了要白马，也为了救姑娘。

剧本中的唐僧很关心姑娘安危，但电视剧中唐僧跟原著一样自私自利、不近人情，只是埋怨孙悟空没能降伏小白龙，而丝毫不关心别的事。

原著中孙悟空与小白龙打了两场，剧本中只打了一场，但小白龙不是龙的形态，而是白衣少年。电视剧也在武夷山拍了这场戏。杨洁导演当时是因为电影《笔中情》，看中了王伯昭，让他来演小白龙。王伯昭是个好演员，但并没有学过武打。这段打戏的动作做起来还是挺难的，武打设计林志谦就征求王伯昭的意见，说需不需要找个替身？有些动作就让替身演员来做吧。王伯昭坚决不同意，要自己来。他认认真真地跟林志谦学了这一段的武打编排，河滩上到处都是鹅卵石，没点儿功夫滚上滚下那是很疼的。那时候搞武打也没有护肘护膝等这些保护的东西，就是穿着普通的戏服楞这么滚，王伯昭的身上常常弄得青一块、紫一块的。最后出来的效果还是非常不错的，林志谦对王伯昭颇为满意。

电视剧在剧本的基础上增加了孙悟空与小白龙的龙相对阵情节，也是尊重原著的，相当于孙悟空和小白龙打了两场。道具部门找人雕了龙的模型，确实刻画得很细腻，手工了得。可是这个道具花了980多块钱，将近1000块，当时剧组真是咬着牙花的这个钱。雕完以后发现了一个大问题。外貌倒是很精美了，可是忽略了大小，龙的整个身长也不足一米。不够长，导致舞动起来身体非常僵硬，动作很受限制。没有充分做好关节的部位，也使得滚身等很多动作都做不出来。

还有一个很严重的问题就是抠像的效果。一个光滑的物体，打上光以后显现出来的视觉效果会很匀称。可这条龙它不是画出来的，是手工制作的，身上的鳞片都是雕刻的，这就有凸出来的部分和凹进去的部分，而这正是特技抠像中忌讳的。表面坑坑洼洼，光就打得很不匀，凹进去的地方光就打不到，这样的地方还比较多。在这种情况下，一使用ADO抠像，看起来就特别不理想。这条假龙跟孙悟空的打戏也很假，稀里糊涂地败给孙悟空，不过就当时的技术条件而言，已经做得很用心了。

剧本中，三个强盗的刀砍到孙悟空脑袋上直冒火花，人却纹丝不动。一般来讲，冒火花就是后期制作时做一个闪光的动画就可以了，但当时做出来的都是两维的效果。起初烟雾师刘礼要在章金莱脑袋上安装炸药包，底下垫着铁板，保证脑袋没事。结果刘礼在附近找了一个大石块，底下垫了个瓦片，进行爆破，“砰”的一声，瓦片立刻被炸成了两半。多亏没在章金莱脑袋上爆破！爆破终究是没做成，还是后期做了几道光的处理，虽然比较假，但还是安全第一！

孙悟空杀强盗的武术设计非常赞，根本不需要金箍棒，谈笑间随手杀死，这才是齐天大圣的战斗力，虽然跟原著写得不一样，但合理。电视剧中孙悟空杀最后一个强盗可以说是失手误杀，但剧本中孙悟空就是痛恨他强抢民女而将其追打致死。无论那种情况，孙悟空都必然要被唐僧碎碎念，必然会闹情绪离开。

说实话，这件事孙悟空的确也有错，无论如何也不该把唐僧这个救命恩人丢下不管，剧本和电视剧都着力刻画唐僧没了孙悟空后的窘态，为的就是表现孙悟空做得太过分。由于电视剧中唐僧原来的白马提前领盒饭了，孙悟空的离去更是雪上加霜。原著里此时唐僧有马，只是没人牵马，自己不敢骑。剧本和电视剧中唐僧被弄得既没徒弟也没马，真的是寸步难行。

观音传授唐僧紧箍咒的桥段，电视剧和原著差不多，不同之处主要有两点:一是观音送给孙悟空的不仅仅是帽子，还有直裰；而且观音并没有现出原身，而是“那老母化一道金光，回东而去。三藏情知是观音菩萨授此真言，急忙撮土焚香，望东恳恳礼拜。”剧本中没写观音现原身，但电视剧可能是为了便于观众理解，还是加上了。

东海龙王开导孙悟空这一段，原著和剧本都是吃茶，电视剧改成了吃酒，但剧本中是龙王命人取来“圯桥进履”的图画，原著和电视剧都是孙悟空自己看见的。原著中龙王特别提到“大王在先，此事在后”，也是比较严谨的。据《西游记》的情节，孙悟空本来阳寿是三百四十二岁，两次上天为官合计半年有余，老君炉里又炼了四十九日，按天上一日地下一年的算法，到王莽篡汉，天降五行山时，孙悟空的年龄约为五百七十岁，则孙悟空出生于中国春秋时期（约与孔子同时）。而张良进履事发生在秦末，下距王莽篡汉仅二百余年，所以的确是“大王在先，此事在后”。不过有个bug:王莽篡汉距离唐朝整整六百多年，而非五百年。

原著中，悟空辞别龙王后还遇到了观音，剧本和正剧都删了，可能是因为在同一集里观音还会再出场，没必要在中间给她安排这么多戏。

孙悟空戴花帽的情节，剧本和电视剧都跟原著差不多，但原著在细节上前后照应更紧密，比如明确交代唐僧包袱里剩下的干粮是之前刘伯钦母亲送的。而且，剧本和电视剧都删掉了唐僧骗孙悟空戴帽子的台词。原著中:行者道：“这衣帽是东土带来的？”三藏就顺口儿答应道：“是我小时穿戴的。这帽子若戴了，不用教经，就会念经；这衣服若穿了，不用演礼，就会行礼。”行者道：“好师父，把与我穿戴了罢。”三藏道：“只怕长短不一，你若穿得，就穿了罢。”

这一段唐僧撒谎不脸红，的确有损出家人形象，所以86版果断删掉了，唐僧从孙悟空发现花帽到戴上花帽，都没说过一句话，而且脸上明显有紧张、愧疚神色。反而TVB江华版唐僧在这段情节中继承了原著说谎不脸红的“优良品质”，台词基本上都是按照原著说的。

还有一段原著对话，86版删掉，但张纪中版使用了:行者道：“我这头，原来是师父咒我的。”三藏道：“我念得是《紧箍经》，何曾咒你？”行者道：“你再念念看。”三藏真个又念，行者真个又疼，只教：“莫念！莫念！念动我就疼了。这是怎么说？”不过，真的要吐槽一下张纪中版的道具，观音送给唐僧的就是个金箍，花帽、直裰都不见，太侮辱孙悟空智商了。86版道具其实也不太对，是摘掉脑子后露出金箍，其实原著那顶脑子是“嵌金花帽”，本来就自带金箍，孙悟空把帽子抓破了，金箍却依然摘不下来。

后面的对话，由于两段情节合并，86版也删掉了:

三藏道：“是适间一个老母传授我的。”行者大怒道：“不消讲了！这个老母，坐定是那个观世音！他怎么那等害我！等我上南海打他去！”三藏道：“此法既是他授与我，他必然先晓得了。你若寻他，他念起来，你却不是死了？”行者见说得有理，真个不敢动身，只得回心，跪下哀告道：“师父！这是他奈何我的法儿，教我随你西去。我也不去惹他，你也莫当常言，只管念诵。我愿保你，再无退悔之意了。”三藏道：“既如此，伏侍我上马去也。”那行者才死心塌地，抖擞精神，束一束锦布直裰，叩背马匹，收拾行李，奔西而进。

这一段可以看出孙悟空比电视剧生气得多，直接要找观音打架了，不过很明显，戴了金箍的孙悟空根本没有跟观音叫板的资格，除了乖乖听话，别无选择。

紧箍咒并非百回本《西游记》的独创。早在《西游记杂剧》里就有了。

《西游记杂剧》是这样唱的：

玄奘，你近前来。这畜生凡心不退，但欲伤你，你念《紧箍儿咒》，他头上便紧。若不告饶，须臾之间，便刺死这厮。

为足下常有杀人机，因此上与师父留下这防身计，劣心肠再不可生奸意。

杂剧是把孙悟空当作妖怪防的。先判定孙悟空是劣的，奸的！然后用紧箍咒防他。

而百回本《西游记》把惩罚猴精的“奸劣”问题，轻轻转化为如何处理心性的不羁的问题。所以它继承了“紧箍咒”的老名字，又起了一个新名字——定心真言。

百回本的《西游记》不把孙悟空当坏人看待，而是把他当一个正常的人来看待的。尤其是把他当成一颗真实的心来看待、来尊重。

《西游记杂剧》里，孙悟空被放出五行山第一句话就说：“好个胖和尚，到前面吃得我一顿饱，依旧回花果山。”哪知道，到了今本《西游记》里，作者把这个“行凶”，轻轻地、不露声色地改掉了，接上面打杀强盗的剧情，是对外人行凶。

关于《定心真言》的内容，清朝评点《西游证道书》的黄周星写道:

“《紧箍儿咒》，一名《定心真言》，然则此箍非头间之箍，乃心上之箍耳。或问此咒至今传否？道人（黄周星自称）曰：“《易经》、《论语》俱有之，曰：‘君子思不出其位。’”

此外，剧本、电视剧跟原著还有以下区别:

一是原著中“那条龙就赶不上，把他的白马连鞍辔一口吞下肚去，依然伏水潜踪。”后来的白龙马也没有鞍辔，是落伽山山神土地在新疆哈密变成里社祠庙祝赠送了新鞍辔。剧本和电视剧改成了小白龙吃了白马，把鞍辔吐留下了，后面落伽山山神土地的情节也就删了。

二是原著中有一大批神仙加入了取经队伍。他们虽然没有直接现身，但时时刻刻保护着唐僧的安全，他们是:六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝。

六丁六甲本来是如假包换的道教神，是六位丁神和六位甲神的合称。六位甲神都是男的，六位丁神原本都是女的。所以叫六丁玉女，六甲将军。在旧历的甲日和丁日念诵他们的名号，就有很多好处。

值得注意的是，六丁六甲也和很多道教神仙一样，在不同时候，不同的教派，有很大的变化。这种信仰，大概南北朝的时候就有。但此后几百年不知为何，六丁玉女渐渐变成了六位男性将军了。

据宋代灵宝派科仪《灵宝领教济度金书》，六甲将军为甲子合形大将军凌飞、甲寅变形大将军蒋真等六位。六丁将军为丁丑大光大将军黄洞、丁卯元光大将军徐元哲等六位。宋洪迈《夷坚丁志·兴国道人》载，赣州兴国刘子昂不信道教，把道书烧掉，于是就来了几位神将，“如世所绘六丁力士者”，和他说：我们本来是保护你的，现在你不信我们，我们要走了。可知当时六丁六甲充当保护神的信仰颇为流行。而且六丁神也成了六位猛男了。另外，北宋灭亡时，金兵围攻汴梁城，当时有个装神弄鬼的郭京，说他能召唤天兵天将，就找人扮作“六丁力士”。

六丁神本来是”玉女“，何以变成了六位将军？甚至出现了“六丁力士”的说法。毛病就出在这个“丁”字上，而且，贫道怀疑很可能是民间把“六丁神”和“五丁力士”搞混了。

首先，丁，既是十天干的第四位，同时又是男子的意思，所以一个家族生了男孩，就说是“添丁”，征兵的有“拉壮丁”，男孩成年叫“成丁”，这当然大大影响了六丁的女性形象。

历史上另有一个”五丁力士”的故事，这个故事也很有名：

秦国想灭蜀国，就想了一个办法。他叫人作了五头石牛，每天在石牛屁股后面摆上一堆金子，谎称石牛是金牛，每天能拉一堆金子。蜀王听说， 就派人向秦王索求。秦王就把石牛送给蜀王，外加五个美女。但是石牛很重，如何搬来呢？当时蜀国有五个大力士，力大无比，叫五丁力士。蜀王就叫他们去凿山开路，把金牛拉回来。于是五丁力士在大山间开出了一条大路，把石牛和美女带回来。经过一处，遇到一条大蛇。五丁力士想把蛇从洞里拉出来，结果把山拉塌，五丁力士和五个美女都被压死了。秦国就顺着这条大路打进来，把蜀国灭掉了。

揭谛，本来是“去、去经历、去体验”的意思，读作ga ti，所以《心经》英译本，将它直接译为Gate。

揭谛为啥成了神了呢？这应该和《揭谛咒》有关。常建有一首诗《题破山寺后禅院》：“清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。”这寺在常熟。但是为啥叫“破山寺”呢，故事是这样的：

有个老头天天来听寺里高僧讲法。有一天，这高僧问他：“你从哪里来？”这老头说：“我不是人，是龙。”立即现出原形，高僧吓了一条，赶紧诵《揭谛咒》，于是召唤来揭谛神，与龙大战。这龙败走，将山冲开一条口子。这就是“破山寺”的来历。

这是宋代的《中吴纪闻》的故事，可见最晚到宋代，《揭谛咒》就是召唤揭谛神的咒语了。

那么《揭谛咒》又是什么东西呢？其实就是《心经》的最后这一段：“揭谛、揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”这个《揭谛咒》还有个用处，就是给人使坏（或者也可以说是避免杀生）。就是见到撒网捕鱼的，只要向他倒着念《揭谛咒》七遍（诃婆萨提菩……谛揭谛揭），就可以使他这一天一条鱼都逮不着。“猪是的念来过倒”，其实古人也玩。

因为《揭谛咒》里不停地出现“揭谛”两个字，那人们自然就会编出一个揭谛神来。这是非常正常非常合理的事情。宋代流行于南方的瑜伽教，这是混合了佛教密宗和道教的一个民间宗教，里面就堂而皇之地供起揭谛神来了。

《西游记》的五方揭谛，经常活动的有一个“金头揭谛”。另外，很多市面上的《西游记》版本里，有个“银头揭谛”。这个银头揭谛，出现在和黄眉怪的战斗里。市面很多的版本，都是这么写的。这就会使人误解，以为金头揭谛有个兄弟是银头揭谛，那么那三位恐怕是铜头、铁头、锡头……但这其实是后来的版本乱改的。后来的李卓吾评本、西游证道书本，写成“银头揭谛”没有问题，世德堂原本写的是“水头揭谛”！按照国人五方配五行的习惯，剩下那三个，很有可能就是火头、木头、土头揭谛。

另一部稍晚的小说，《三宝太监西洋记》里似乎继承了金头、银头揭谛，反倒给剩下的三个编作了：摩诃揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛。波罗僧揭谛是“七长八大的一个天神，手拿一个金刚钻”。这几个名字，无论如何是不合“五方揭谛”的特点的。而且《三宝太监西洋记》似乎刻意回避这一点，凡是“五方揭谛”出来，一定含糊这几个名字；凡是说了这几个名字，一定含糊他们代表哪一方。可见《三宝太监西洋记》的作者，心里也是犯二乎的。后面那三个，是根据《揭谛咒》硬凑的。

伽蓝，本来指佛寺。同时也指佛寺的护法神。这本来是印度的神。根据佛经，十八位伽蓝分别是美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子音、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视。

有些寺庙还供奉这十八位神。然而，他们都是产生于印度，到了中国大陆之后，总归有点水土不服。老百姓既不知道什么叹妙、叹美到底是什么意思，也不知道他们长的什么样。所以我们看《西游记》里，经常是十八位伽蓝一起活动，很少单独出现。唯一一次单独活动，是在黄风山上，护法伽蓝变成了一户人家，给孙悟空治眼睛，但也没说是哪位。所以这正说明，这十八位阿三，其实在老百姓心里是没有什么地位的。

伽蓝是护法神的通称，所以我们老百姓在这十八伽蓝之外，编造自己的伽蓝神，当然是合情合理的。

第一位赫赫有名的伽蓝神，就是关羽。我们去北京雍和宫等地方都可以看到，关羽在大殿的侧面，有一个位置，有时候叫伽蓝殿，有时候叫护法殿，这就是他伽蓝神的地位。相当于寺庙的保安室，而关羽就是保安大队长。

关公为何成为伽蓝，这是他死后，佛教对他的拉拢。原来关公生前，战功赫赫，结果不得其死。这样的人物，是最容易被建庙祭祀的。一方面是向他乞灵，另一方面也是怕他厉鬼作祟。一来二去，佛教看中了这块资源，就说他死后灵魂皈依佛法。然而这样一位武功高强的将军，他在佛教能干些什么呢？当然是去当保安队长最合适啦！

关羽在佛教干保安队长，这个历史很长。致使明清以后，一般的人们提到伽蓝，就以为就是关羽，反倒把那十八位阿三忘记了！

伽蓝这个职务，也有集团招聘和单位自主招聘一说。十八伽蓝，就属于原班底，但大家都知道，标配的往往不好用。关羽伽蓝，就属于中土人士自聘的，渐渐也成为了标配了。

但我们中国宗教是最宽容的。他们不但接纳标配，也容许自主招聘，于是不同的寺，都可以招聘自己的伽蓝。假如这位伽蓝混出了名声，也就会被别的寺招聘过去。

南朝梁的昭明太子，当过密印寺的伽蓝。他对这寺有过支持。所以密印寺奉他们（还有一个是沈约）为伽蓝。塑像供奉。昭明太子名萧统，编过《昭明文选》。

天台山的所有寺院，伽蓝神是王子乔，这本是一位道教神，五代时，被封为玄弼真君。不知为何被弄到佛寺里来当伽蓝。

苏东坡当过杭州高丽寺的伽蓝。据说苏轼在修建西湖苏堤的时候，需要拆除高丽寺的一部分建筑。于是他就在佛前发愿：死后要做这座寺的护法。他死后，人们就把他的像在寺里供奉起来，据说相当灵验。明代有些人觉得苏轼这样一位大名人，当保安实在屈才了，就把他搬出了伽蓝殿。另外供养。谁知立马就不灵了！

1996年，杭州高丽寺遗址出土了一尊石像，据考证，这就是当年护教伽蓝苏东坡！

   米芾也当过伽蓝。镇江有一座鹤林寺，宋代大书法家米芾曾说：“我死后，要到你们寺来护法。”他死的那一天，鹤林寺的一尊伽蓝神忽然倒在了地上。于是大家都认为是米芾代替这位伽蓝来护法了。就把他的像塑在寺里，当作伽蓝神来供奉。此外，明朝的祝枝山也是伽蓝。

按照佛寺结构，中央大殿供三世佛，这个一直是不变的，但侧面这座伽蓝殿，果然是执行统战政策的。不管是阿三的神、民间的神、道教的神，甚至历史上的文人武将，都可以收纳进来。这样算一算，绝对不止十八个！

四值功曹， 本来是道教所信奉的值年，值月，值日，值时的四个神。功曹一直是一个小官，汉代郡守有功曹史，简称功曹，除掌人事外，也参预一郡的政务。北齐后称功曹参军。 唐时，在府的称为功曹参军，在州的称为司功。道教人士喜欢借用人间官职来造神，所以也给神界配了这样一个官职。

总的来说，六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝。18个伽蓝是佛教神，六丁六甲和四值功曹16个是道教神，揭谛只能说是民间信仰的神，而且既受观音差遣，也归玉帝管辖。

这些神仙在86版剧本和电视剧里被删干净了，从来没出现过。

三是原著中观音菩萨是金头揭谛请来的，剧本和电视剧中是自己来找孙悟空送马的。

四是小白龙的罪名彻底变了。原著中是“他为纵火烧了殿上明珠，他父告他忤逆，天庭上犯了死罪，是我亲见玉帝，讨他下来，教他与唐僧做个脚力。”至于小白龙为什么纵火，原著并没有交代，但可以肯定一点:小白龙获罪的直接告发人就是他爹西海龙王。所以西海龙王跟小白龙的关系不会像剧中那样好，跟东海龙王就更扯不上亲情了。

剧本和电视剧改成小白龙在新婚之夜被九头虫横刀夺爱，一怒之下误烧玉帝御赐的明珠，从而获罪。这就纯属脱离原著自由发挥了。在原著的世界观里，以所管水域为前缀的龙王才是天庭编制没的正宗龙王，而九头虫的老丈人万圣龙王明显不是以水域为前缀，而是自封的万圣龙王，明摆着就是个妖怪，所以九头虫才是他门当户对的女婿，小白龙是他根本高攀不起的。另外，从颜值来讲，原著并没有写小白龙的人相长什么样，虽然未必是王伯昭一样的帅哥，但绝对比九头虫像个人样。原著中的九头虫“远看时一头一面，近睹处四面皆人。前有眼，后有眼，八方通见；左也口，右也口，九口言论。”这根本就是个多面怪物，除非哪个姑娘脑子坏了，放着小白龙这种高干子弟不要，非要出轨这种丑八怪，那可真是滑天下之大稽了。

但是，由于86版《西游记》彻底改变了万圣龙王和九头虫的人设，把万圣龙王改成了受女儿婚变之累而被贬下凡的正统龙王，把九头虫改成了风流倜傥的帅哥，所以这个故事最终也讲通了，也为后面《扫塔辨奇冤》一集埋下了伏笔。

四是剧本中这一集没有写观音给孙悟空三根救命毫毛的情节，而是在《如来收大鹏》一集中补的。但电视剧把这一段拍出来了。

五是剧本和电视剧中观音是当着唐僧的面把小白龙变成白龙马，而原著中唐僧并不在场，是听孙悟空讲述了整个经过。

六是原著中鹰愁涧河神变成渔翁送唐僧师徒过涧的情节，86版全删了。

还有一个有争议的点，原著中这一单元白龙马没有说话，这是因为它“口衔着横骨”。“横骨”本是穴道名，又指舌骨，中医经典《灵枢经》卷十称“横骨者，神气所使，主发舌”，即是舌中软骨。元诗人耶律楚材《言无过失》诗“元知舌上无横骨，须信喉中有转关”，则可知古人认为人之所以能说话，是因为无横骨阻塞咽喉通道。民间传说，动物口中、喉中（或腹部）生有横骨，故不能说话。清《施案奇闻》第四回讲一白（水獭）到施公处告状，由于是畜类，“横骨扎嗓，不能言语”，故只能悲声乱叫。评书、相声提到不能说话的畜类，都常用“横骨插心”熟语。《封神演义》第十九回讲周文王之子伯邑考献给纣王一头白猿，因为“修炼得十二重楼（即喉管）横骨俱无”，所以才善于歌唱。故此处小龙摘去明珠，“口衔横骨”，就是甘愿变为畜类，不随意口吐人言的缘故。但必须说明，即使变成马，他本身也是会说话的。