第三章、老子
第一节、道家的发展
第一阶段、杨朱
冯友兰认为道家的前驱是隐士之流，杨朱为他们创造了一种思想、一种学派。
杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。看重生命的完备，保持淳朴的本性，不以对外物的追求而伤害了自己的身体。
第二阶段、老子
第三阶段、庄子
冯友兰人文，老庄哲学的出发点是“全生避害”，保全生命和形体以及避免祸患，不少观点是对杨朱思想的发挥。
第四阶段、魏晋时期的新道家
冯友兰认为，魏晋玄学是新道家，但也尊孔。主流思想是道家，新道家分为主理派和主情派。
第二节、形而上之道
形而上者谓之道，形而下者谓之器。形而上，是无形无相。形而下，是有形有相。无形无相是指道，道是法则规律，无形无相但又主宰着有形有相的东西。有形有相是指器，器是指具体事物。
道生一，一是元气。一生二，二是阴阳二气。二生三，三是阴阳二气相结合产生的和气。把这三种气结合在一起就产生了万物。
老子对道的看法：
① 道先天地而生，在没有天地，没有上帝的时候就有道，是最先的。
② 道是天下母，是万物之宗，可以产生万物，是万物的根源。
③ 道是独立存在的，不依赖其他任何东西存在，而且循环往复。
④ 恍惚如有若无，无形之状，无相之相。本身超感觉、超形象、超语言、超概念。
⑤ 道有相、有物、有精，道并不是空无的，包含化生万物的潜能。
⑥ 道生万物的过程，参看道生一，一生二。
总体来讲，老子的道是一种用形象的语言来描述出来的，形而上的，最高哲学概念。道是有规律法则，存在万物的一种依据。
第三节、反者道之动
反的含义：向相反方向的运动，返回自身的运动
运动和变化是自然界和人类社会的普遍现象。
天下都知道了美为什么为美，知道了美的依据，相对应的恶也就产生了。都知道善之所以为善，知道了善的依据，不善也就产生了。丑和美。善和不善都是相对应而存在的。
祸福转化，物壮则老。事物的发展有一个量变到质变的过程。
道家辩证法虽然承认转化之间有条件，但是不主张去创造条件去转化，而是主张去顺遂自然。是一种消极辩证法。
儒家的辩证法也看到了事物的转化，主张积极创造条件去转化。是一种积极辩证法。
第四节、弱者道之用
弱是道的一种作用，一种表现，道往往处在下位，处在柔弱的位置。
第五节、道法自然
人效法地的原则，地效法天的原则，天效法道的原则，道效法自然的原则。
自然是道生万物的内在依据，道生万物的过程是自在的，无目的的，是无为的。
道德之所以尊贵，不是因为他有意的去命令什么，去让别的事物去做什么，而是顺其自然，自然原则是道德所以尊贵之所在。
从认识论角度来看老子，把认识活动分为为学和为道两类。为学是感性的认识和理性的认识。为道是专门把握为道的认识。为学是有为的，需要人的主观性和目的性。为道则是自然的，把握道主要靠的是体悟，因为道本身超感觉、超理性，人们无法通过感觉和理性去把握道，所以只能用自己的内心去体悟。
道家的辩证法承认事物发展的动因是两反方向的运动，但是他否认了矛盾运动中主体参与的必要性，认为应当任其自生自灭，即使是圣人也只能以符万物之自然而不敢为。道家也看到了对立面的相互转化，他不是有目的去干涉它，有为的去促进它，而是静观其变、顺其自然。这是一种顺其自然的辩证法，这也是老子对道法自然在方法论中的一种体现。
道法自然主张尊重人的自然状态也就是人的自在自由的状态。道法自然从人的角度来讲，反对对人的过多干涉，尊重人所具有的质朴的、先在的自由。
老子提出一种社会自然主义——小国寡民。虽然有很多器具但不使用，使百姓看重自己的生命而不远处迁徙，虽然有舟车但不去使用，虽然有士兵，但不陈列出来，使老百姓恢复道结绳记事的那种很质朴的生活方式，使老百姓安居乐业、鸡犬相闻，国与国之间的民众不来往。
第六节、美学内涵
老子指出了美与真的对立，认为“信言不美，美言不信”。但老子讨厌虚伪的言论，老子并不一概的反对美，他所反对的是与纯真截然对立的虚伪之美，追求的是“清水出芙蓉，天然去雕饰”的自然美。
