（六）无法言说的存在：鲁迅
鲁迅生平大事记：
1881.9.25生，原名周樟寿；父周伯宜，母鲁瑞。与周恩来同宗。
1893家庭变故：祖父下狱；父亲1896病故。
1898－1901求学南京，改名周树人
1902－1909留学日本.1904年入仙台；1905至1907参加革命党人的活动，发表《摩罗诗力说》等；1909年与周作人编译《域外小说集》
1909－1912在杭州和绍兴两个学校担任生理和化学课程的教学，体验了辛亥革命的失败，
1912年应蔡元培之邀到北京教育部任佥事。1918.5首用“鲁迅”发表现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》。
1926年8月，因支持北京学生爱国运动，被北洋军阀政府所通缉，南下到厦门大学任中文系主任。1927年1月，到当时的革命中心广州，在中山大学任教务主任。
1927年10月到达上海——1936.10.19逝世
一、作为思想家的鲁迅
1、鲁迅思想的演变：进化论、尼采超人和托尔斯泰博爱/启蒙主义/马克思主义？
1903赠与许寿裳，《自题小像》灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。 寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
1933《彷徨》题词：寂寞新文苑，平安旧战场。两间馀一卒，荷戟独彷徨。
1932《自嘲》运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 ///英雄-平民
2、孤独者鲁迅：
A/孤独的长子。
B/婚姻的失败。1906.7.26（朱1947.6.29去世）
C/文学起始的失败。1907《新生》、1909《域外
D/兄弟的失和。1923/7/19 羽太信子
E/战友的背信弃义。28创造社、太阳社与左联
F/学生的背叛(高长虹、向培良、徐懋庸)
两次体验到深深的“寂寞的悲哀，孤独的苦闷”：
一是1912－1918在北京钞古碑；
一是1927大革命失败，看到青年人出卖杀戮青年人，不但不觉反而洋洋得意。
3、绝望的抗争者：反抗绝望。 写文章不过是为了与黑暗捣乱，是为了给人憎恶。“天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。”
鲁迅的内心，陷在一系列难于解决的矛盾的绝路上，开始进行一种荒诞的对意义的求索。他认识到，在他长久求索的终点，并无什么至高的目的，只有死。当他在过去与未来的时间框架中寻求确定存在的意义时，发现“现在”也并无其他重大意义，只是一个不断的时间之流，一个变化的过程。因此，他痛苦的情绪，可视为在希望和失望之间的不断的挣扎。 他对时间的悲剧感，即意识到生活在一个未可知的黎明前的长期暗夜之感，更给他确定了父亲——殉道者这一角色的地位。
拒绝了预设的未来，面对的是死亡和黑暗。由绝望而生出的抗争（读洋学堂、求学日本、弃医从文、离京南下、战斗上海），鲁迅的伟大即在此，从无中探索有，由悲剧升华到正剧。
历史中间物（向死而生/孩子、出走意象）
二、作为文学家的鲁迅
（一）文学姿态：
我愿意我的东西躺在小摊上，被愿看的买去，却不愿受正人君子赏识。世上爱牡丹的或者是最多，但也有喜欢曼陀罗花或无名小草的。【《华盖集•厦门通信》，《鲁迅全集》第3卷，第388页。】
我只在深夜的街头摆着一个地摊，所有的无非是几个小钉，几个瓦碟，但也希望，并且相信有些人会从中寻出合于他的用处的东西。【《<且介亭杂文>序言》，《鲁迅全集》第6卷，第4页。】
（二）具体作品：
1、小说1918－22《呐喊》14、1924－25《彷徨》11。茅盾“在中国新文坛上，鲁迅君常常是创造‘新形式’的先锋；《呐喊》里的十多篇小说几乎一篇有一篇新形式，而这些新形式又莫不给青年作者以极大的影响，必然有多数人跟上去试验。”萧红：“鲁迅的小说调子是很低沉的，那些人物都是自在性的，甚至可以说是动物性的。他们是不自觉地在那里受罪，而鲁迅却自觉地和他们一起受罪。”
鲁迅《我怎样做起小说来》“我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意在揭出病苦，引起疗救的注意。”
两类人物群像：1、传统中国的老儿女（闰土、祥林嫂、单四嫂子），2、知识分子（老派：孔乙己、高老夫子、四铭，半新半旧派：吕纬甫、魏连殳，新派：涓生、子君）
两种叙事模式：看与被看（群氓之间，先驱者与群氓之间），归去－来－归去（归来寻梦，却绝望而走，注定了漂泊者的命运）
艺术特色：
A/对中国历史或现实生活的独特发现，在平淡中发现惊人的深刻。“几乎无事的悲剧”/喜剧中的悲剧。
B/以写实主义、象征主义为基础的多种创作方法的独创性运用。狂人日记、药华夏、故乡路、在酒楼上的苍蝇、长明灯
C/善于通过准确地“画眼睛”，达到深刻的“写灵魂”。孔乙己、阿Q、魏连殳、闰土和豆腐西施杨二嫂
D/诗性的单纯和格式的别致丰富的统一。
①语句、情景、细节的重复性出现。孔乙己到酒店、九斤老太“一代不如一代”的叹息、伤逝中的阿随
②多套笔墨。抒情小说、散文化小说《故乡》曾被日本的评论家誉为“东方最美的抒情诗”
多种叙事视角：有日记体，有第一人称内视角（正在经历或处于中心，如狂人），有第一人称外视角（处于见证人或边缘位置，如孔乙己中的小伙计，在酒楼上），有全知叙事（客观叙事，风波、药），有心理分析《白光》有速写《示众》
E/巨大的文化含量：祝福、狂人日记、阿Q正传
1922－35《故事新编》8
《补天》写于1922年冬天，原题《不周山》，收录于《呐喊》初版，后改名《补天》并抽出；《奔月》、《铸剑》写于1926年和1927年，《铸剑》在《莽原》上发表时题名《眉间尺》；《出关》、《理水》、《非攻》、《采薇》、《起死》写于1934至1935年。
以远古神话和历史传说为题材而写就，风格大体一致，即在“博考文献”的基础上，“取一点因由，随意点染。”古今杂糅，将现代生活引入古代故事，以古和今的强烈反差造成滑稽和间离的效果。在“庄严”与“荒诞”中呈现一种“反神话”、“反浪漫主义”的风格。体现出一种深刻的对历史的现代性认识。
2、散文诗集1924.9－26.4《野草》23；是鲁迅的哲学世界的呈现。
写作背景：这是鲁迅一生中相当痛苦的时期。
一、五四落潮，《新青年》同人崩散，所以此时有《彷徨》，有“华盖”；
二、与周作人的决裂。大病一场39天；
三、首次卷入学生的政治活动。被教育部解聘，被通缉。
创作题旨：《野草》在某种意义上是实现厨川白村艺术理论的试验，艺术的根源在于心理的创伤。鲁迅在《苦闷的象征》译序中说：“生命力受了压抑而生的苦闷懊恼乃是文艺的根柢，而其表现法乃是广义的象征主义。”《野草》召唤出了一系列受折磨的形象，徘徊在梦似的境界里，散发出现代的光华，独立地远离于中国传统之外。
抒发个人情志，较多自我解剖和自我审视，坦露出内心的苦闷与矛盾。
主题：生－死，希望－失望，绝望－抗争，空虚－充实，沉默－开口，生长－朽腐，明－暗，过去－未来。
散文集1926.2－9《朝花夕拾》10。
艺术特色：
A用十分简练的笔墨刻画出极有个性的人物形象，阿长、藤野先生、寿镜吾
B文字富有幽默感和夹叙夹议、庄谐杂陈的色调。
C促膝长谈的温和文风，情趣盎然、诗意葱茏
3、杂文：16本《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》1927年前。
独特而传神的书名：
《而已集》写于1927年，其在“题记”中说到又看见了许多血和泪，屠伯们逍遥复逍遥，而他只有“杂感”而已，清楚的表明鲁迅在大革命失败中写作的针对性；
《三闲集》27－29之名来自成仿吾等革命文学家讥讽鲁迅为有闲阶级，而且是“闲暇，闲暇，第三个还是闲暇”；
《二心集》30－31，面对左右营垒对“携贰的心思”的讥讽和攻击，鲁迅表明自己对原先出身阶级的“二心”，无所负累的战斗意志。
《南腔北调集》32－33，也是接过别人的讥嘲，表明自己“不会说绵软的苏白，不会打响亮的京腔，不入调，不入流”的独立写作姿态；
《伪自由书》33上半年，发表在《申报•自由谈》，曲折而犀利地嘲讽当时言论自由的“伪”；
《准风月谈》33下半年，《申报•自由谈》迫于当局压力，“吁请海内文豪，从兹多谈风月”，鲁迅讽刺之；
《花边文学》34，书名来自同为左联的廖沫沙讥讽鲁迅的杂文为“花边文学”；鲁迅生命最后三年的杂文编成。
《且介亭杂文》三种，是“半租界”环境的揭示。
《集外集》《集外集拾遗》
艺术特色：
A批判性、否定性、攻击性，具有浓烈真挚的感情色彩。【违背传统中国文化与士大夫的恕道和中庸，树立起真正的现代知识分子的典范】
B在“反常规”的“多疑”思维烛照下批判的犀利与刻毒，具有幽默风趣的深长韵味和高超出众的讽刺艺术。
C具有生动鲜活的文学形象，个与类的勾画。
D语言的自由与整体的诗性。来自心灵的歌哭。
意义：
1、与时代血肉相连，是现代传播的产物，是当代的百科全书。曾有人将其与巴尔扎克的《人间喜剧》相媲美。
2、不可重复性。（但作为一种社会的良心又是可以重复而且需要重复的）
三、鲁迅的身后：
1、9月5日，他在《死》一文留七条遗嘱:(一)不得因为丧事收受任何人的一文钱——但老朋友的，不在此例。(二)赶快收敛，埋掉，拉倒。(三)不要做任何关于纪念的事情。(四)忘记我，管自己生活——倘不，那就真是糊涂虫。(五)孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，但不可去做空头文学家或美术家。(六)别人应许给你的事物，不可当真。(七)损着别人的牙眼却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。
1936年10月22日，鲁迅的灵柩由胡风、巴金、萧军、张天翼、黎烈文、周文、鹿地亘等青年护送到万国公墓，上海民众代表（地下党）将白地黑字的“民族魂”的旗帜覆于棺上。
鲁迅去世时，郁达夫愤而写道：“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护，爱戴，崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。”
2、鲁迅的尖刻问题：“给我十刀只还他一箭”批判的慎重、宽容、注意团结。闻一多、章士钊、郭沫若
3、鲁迅的被神话：鲁迅是谁？ 是不是革命家？
流行的观点：
A/是中国新文化运动的主将发。
B/是中国左翼作家联盟的精神领袖和盟主。
真实的鲁迅：A/
a鲁迅说：“我在‘五四’文学革命当中，我是听前驱者的命令而写作的”
b陈独秀《我对于鲁迅之认识》“鲁迅先生和他的弟弟启明先生，都是《新青年》作者之一人，虽然不是最主要的作者，发表的文字也很不少，尤其是启明先生；然而他们两位，都有他们自己独立的思想，不是因为附和《新青年》作者中那一个人而参加的，所以他们的作品在《新青年》中特别有价值，这是我个人的私见。”
c鲁迅对新文化运动的核心理念有不同看法。启蒙：五四对中国的影响不大，只是一个现象而已。
铁屋子、大革命的失败。科学：反对科学崇拜“如果一切都归于科学理性，必然就使得人内在的情感有所丧失”。民主：古代—以寡治众，现代少数服从多说－以众治寡。
鲁迅拒绝：1、当导师；2、当国师；3、被任何思想文化体系收编；4、被体制收编；5、不愿收编别人（与胡适的演讲比较）
鲁迅向往：a/真正的知识阶级：永不满足现状，是永远的批判者永远站在平民一边。《关于知识阶级》的演讲b/自由的个体
B/“我明白，他们不过是要把我当一个梯子而已”
a/革命：“人受了压迫，为什么不反抗？”－永远的革命者“革命是要人活，不是要人死的”“革命，反革命，不革命。革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革……”
“他是个生活家！他教人生活，不要往死路走；他教人如何争取生活，如何争取人的生活，不然唯有死灭，唯有作畜牲！”（吴组缃《副官及其他》）
b/社会主义：贫穷与富裕。对苏联后来有些事情的怀疑。
c/平等：极端成为“平均”，尤其是压高就低很可怕。
鲁迅看文学与政治：《文艺与政治的歧途》讲演，鲁迅根据作家所应持有的道德与艺术完整性与独立性的绝对立场，对任何类型的政治（不论是革命性的或非革命性的）均予排斥与鄙视。悲剧。他进入政治，是一种道德意义上的选择，他献身于一件理想事业；但在政治意义上，他扮演的是静态的、被动的、服从政治领导者召唤与指令的角色。“革命”被变为“政治”
1940.1.15在《新民主主义论》毛泽东说“鲁迅是中国文化革命的主将……鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向” 周海婴《鲁迅与我七十年》1957毛泽东“以我的估计，（鲁迅）要么是关在牢里还要写，要么他识大体不做声。”
总结：鲁迅是一个复杂的存在，代表着另一种可能性。鲁迅不是方向，他永远是孤独、寂寞的，是中国现代思想文化界一个永远的异数、少数。
