青年之问| “吃苦耐劳精神” 不再显灵吗?

青年之问| “吃苦耐劳精神” 不再显灵吗?

从谈文化角度浅谈“吃苦精神”的前世今生

青年视角对“吃苦精神”的看法，围绕“苦难”的讨论激烈讨论和批判，直至提起苦难就被赋予“无意义”的声音振聋发聩，其中不乏文人作家和普通劳动者，都将“无意义”这一击重拳挥出传统观稀碎一地，普通人更是宣言从此告别成长中的苦难，追求新生。这使我不禁开始重新思考“苦难本身”到底是否存在，“苦难”之后何去何从？

《说文》中言：苦，大苦苓也。本义是苦菜。后引申指苦味；也引申为痛苦，苦痛的意思。——两种语境下的苦难：吃苦就是承担痛苦，然而主动和被动的承担意义差距很大，在日常使用当中似乎蒙上了一层主动的意味，他人的说教、劝诫中尤为突出。“对吃苦要主动而自觉”的观念在众多长辈的邀请中盛情难却，开始踏上“吃得苦中苦，方为人上人”的意志磨练修行之路；而吃苦的被动语境中看似是受屈过后的自我安慰，“天有不测风云，人有旦夕祸福”世事难预料，面对一个悲惨的结果，苦难成了再也无法摆脱的现实，甚至有时活着就令人为之敬佩赞叹，受屈过后的积极行为成了希望和对未来的期望。在此对苦难的涵义有了基本的了解。

“否极泰来”福祸相依的古代朴素辨证观。

否、泰：《周易》中的两个卦名。否：卦不顺利；泰：卦顺利；极：尽头。逆境达到极点，就会向顺境转化。指坏运到了头好运就来了。

近塞上之人有善术者。马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战，近塞之人，死者十九，此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。——《淮南子·人间训》

这篇语文教科书中的寓言故事，在我们心智成长的璐上起着重要的作用，同样也在古代对人们朴素的观念产生着重要影响，认为即使被动的承受力苦难也并非坏事，让人们在悲观的情绪中得到了一丝丝的安慰和希望，认为在条件成熟的时候总会由坏变好，任何的事都可以辨证的来看，不过传统观念中显然这种“否极泰来”的积极意义大于“由盛转衰”带来的警惕与反思。

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子》

同样在教科书中现身说法的还有《孟子》篇“生于忧患死于安乐”，所经受苦难无论主动或被动都看作是一种历练，看作是成大器的必经之路和考验。为人们假设和预定了一种美好的结果，苦难则被看作是幸福美好的预兆。《孟子》虽然没有明显的辩证思维对待苦难，但仍然给面对苦难做出了合理的解释，积极应对就会对自己有益，反之则经不起考验，与美好和幸福失之交臂。

这样看来无论是古代朴素的辨证观和假定和预设的美好，都不存在真正意义的“苦难”因为苦难会随着时机的转变因祸得福，也会随着自己积极的面对而带来好的一面，苦难要么带来了希望要么创造了希望，摇身一变成了困苦中的积极态度和功的试金石，苦难来临积极的人生态度是最好的出路。