父师善诱法 (選集白話)

父师善诱法   清 唐彪 撰 。南風 

 

        (一)父子之间，不过不责善而已。然致功之法与所读之书，不可不自我受也。孔子于伯鱼，亦有学诗、学礼之训。今怠忽之父兄，不能设立善法教其子弟，又不购觅好书与之诵读，事事委之于师。不知我既无谆切教子弟之心，师窥我意淡漠，恐亦不尽心训诲矣。⧫父子之间没有什么是，做得不够好的，只有互相支持与理解。然而学习的方法，与所读的书，不可以不适合自己。孔夫子给儿子教的，就有学诗、学礼的教导。今天有疏忽的家长，不能够想好办法来教导子女，也不清楚，什么是好书，什么是好学。把教育的事情，完全委托给职业教师。难道人们没想过，老师要是看到家长，对子女教育不关注，他对某个孩子，又怎么会上心呢？

 

(二)父兄于子弟课程，必宜详加检点，书文间时当令其面背，文艺间时当面课之。如己不谙于文，当转质之于人，始知所学之虚实也。⧫家族的长辈与兄长，对于子弟的课程，必须有时日和科目的详细安排，读书要在面前，演练要在面前，都要有关注。要是某个学科，比较不清楚的，就向专业的第三者确认。那就会知到所学的真假了。

 

(三)人仅知尊敬经师，而不知蒙师教授幼学，其督责之劳，耳无停听，目无停视，唇焦舌敝，其苦胜于经师数倍。且人生平学问得力全在十年内外；学生之言动宜时时训诲，使归于正也；所读之经书，宜精熟也；书法与执笔，宜讲明也；切音与平仄，宜调习也；经书之注，节读宜有法也。工夫得失，全赖蒙师。非品端学优而又勤且严者，不克胜任。夫蒙师劳苦如此，关系之重又如此，岂可以子弟幼小因而轻视先生也哉！⧫人们一般只知道教成人的经师要尊敬，却不知道教小孩的蒙师很辛苦。要督导、要体力、耳朵随时听，眼睛随时看，讲话多的口干舌燥，这样的体能输出，是比经师纷杂几倍有余的。而且人的一辈子，能专注学问的时间，平均也才十年左右。学生的言行举止，要时时校准，来合于伦常。所读的书一定要专精熟。书法和握笔，要讲清楚。语音的反切法和字音的长短，要练习，要看得懂。经典的注解，是要分段落来进行的。基础性的东西，就是在蒙师阶段建立的。若不是品行良好，富有文化，又勤劳严格的人，是做不了的。这样看来，蒙师这样辛苦，关系厉害又重要，怎么可以因为教的是小朋友，就轻视教导者呢？

 

(四)凡书随读随解，则能明晰其理，久久胸中自能有所开悟。若读而不讲，不明其理，虽所读者盈笥，亦与不读者无异矣。故先生教学工夫，必以勤讲解为第一义也。⧫所有的书一边读，就一边说明，就能够清楚内容，再有所积淀之后，思想自然能够提升。如果只是读，却不讲，那不明白内容，随然读得很多，满满的书架上都是，那也和没有去碰过，是一样的状况。所以先生的教学，就以随时能讲解为最重要！

 

(五)学生前师手中所读之经书，全不成诵者，后师多不令其温习，此甚非教诲之善法。必也于初入学时，悉令其开明前此读过之书，于每册中令学生背半或背三分之一，以验其生熟。生则先令其温习，不必授生书。一则能知学生底蕴，教诲易于成功；二则可免不肖子弟，避难就易，止温其熟者，竟置其生者，以致长大经书不能成诵；三则经书既熟，学生受终身之益；四则我乐补前师之不足，后日之师，亦必乐补吾之所不足，此忠厚之道，感应之理也。⧫学生在上一个老师那里所教的经书，没有全本都读诵过的，下一个老师大多不会去引导复习，这样子的作法其实不妥。必须要在刚开始教学的时候，让学生自己讲讲之前学过什么书。然后抽考一半或是三分之一，来看看熟不熟。若旧的不熟，就先不教新的。这一则，可以知道学生的学习历程，之后才能够确实进步。二则可以免去不肖学子，难的都不会，只会ㄧ些简单的？或是避免学习停滞了的状况，导致往后不同的阶段，也无法完成的窘境。三则，经典是一种人生指导，是社会伦常，可以受用一辈子的。四则，我乐于补充上一任老师的不足，学生后来的老师，也会补充我的不足。这是待人忠厚的行为，常道被感应的方法。

 

補充⧫感应。学生上一个老师的品质如何？下一个老师，可以在学生的身上看出来，老师若是玩真的，学生就算换了老师那也容易上道。祸不单行，福不双至。开启善循环之前，就要先避免邪道作乱。好的会相遇，相互求索。坏的也会沆瀣一气臭味相投。学生会遇到好老师。这一个好学生我教得好，除了他是好学生之外，也因为我是好老师。如此一来，下一个老师，是好老师的机率有多高，主观因素在于学生是否好学，而被动因素就在于学生有什么样的态度。我当下为学生，所引导的心态与行为当中，有多少感应了正道？就能让学生，在主动寻找的路上，产生多少的志气。

 

(六)生子至三四岁时，口角清楚，知识稍开，即用小木板方寸许，四方者千块，漆好，朱书《千字文》。每块一字，盛以木匣，令其子每日识十字或三五字。复令其凑集成句读之，或聚或散，或乱或齐，听其玩耍，则识认是真。如资质聪慧者，百日可以识完。再加以《三字经》、《千家诗》等书，一年可识一二千字，然后从师入塾。字之识者过半则读之易。且其目之所视，亦知属意在书，而不仰天口诵矣。读半年小书，便可教读《四书》。即与之逐字讲、逐句讲，如俗语一般。使知书如说话，从前至后，如问如对，有上句便知应有下句。先将本日所教生书，讲了一遍，然后教以读。教读数遍，已能成诵。如读不下，再与之讲以第二句之故。如资质可以读十五行者，止读十一二行。宁使其精力有余，不可使之不足。⧫生下孩子，到了他三、四岁的时候，张嘴口语有模样了，开始认识世界了，就用小木板，卡片式大小，四方型的一千个，弄干净，写上红色的千字文。每一块板上就一个字，装在盒子里，一天让孩子识字，三五个，到十个之间，然后再凑成一句话读出来。是一起或是拆开，是顺序或是颠倒，在此可以任意玩耍，实际上，认字已经完成。如果资质聪慧的，一百天就可以读完千字文。再来就是三字经，千家诗等等的书籍。一年间可以完成一、两千字的识字量，然后再来向塾师学习。一篇文章中，认识的字超过一半以上，那么读起来就容易了。而且，眼睛所看到的，意念就会跟在书本上，而不是那种仰着天空，嘴巴上绕舌的空洞。读了半年的小书之后，就可以来教四书。就是这样讲讲每一个字，讲讲每一句话，就像在讲俗语一般。让他知道说经典上的就是圣人的言语，而一般人写书其实也跟说话是一样的。有原因有后果，有提问有对话，有了上一句，也就会有下一句话。要示范过数遍，让他自己能读了才好。如果没法读出下一句，就提示一下讲过的文意，就容易回想。如果资质可以读十五行的，就只让他读十一、十二行。宁可使精力有余，不可以全部耗尽，或是让他感到疲乏。

 

(七)每见先生教了学生一首生书，并不计其遍数，唯期能背而已。今日教，或今晚背，或次早背。不知学生尽力一时强记，苟且塞责。及过数日，茫然不知，读有何益？莫若教了一首生书，即令读三十遍。令其写字，以养其气。字毕，令将昨日所教生书，读二十遍。又令少息，再读前日所教者二十遍。仍少息，再读前一日所教者二十遍。又读前二日者二十遍，总共一百十遍，连生书共读五首。凡学生清晨一到书房，不许温读，即令其前背五首背起，连背至今早应背之书止，共背五首。是一首书，读过五日，又背、带背五日然后歇。是在学生口中习熟十日，可以永久不忘矣。万一背时有差讹字句，即与他讲明这句书原是这样讲，应该读某字。如此教法，自然终身不忘。粗书理，可以渐次明白。读完《四书》，而直讲已明，读经时，即可细为讲究章旨矣。⧫每一次看到某些人，教了学生一本新的书籍，并且要求读过好几遍好几遍？就是希望它能背下来而已。今天教的，晚上要背好，或是明天早上要背好？不知道这样耗费脑力，随便做些灌输、强制ㄧ些要求。过了好几天之后，完全不知道，有什么收获？倒不如，在教新进度的时候，就让他读三十次，然后作抄写。来让他涵养气息。书写完毕之后，在将昨天所教的内容，读个二十次。稍加休息，再读前天的内容，也是二十遍。再次休息，再大前天的内容二十遍，再之前的内容也二十遍。总共一百一十次。 (当日就复习昨天的三十次，休息之后，陆续复习前三天的内容，也都要间隔休息来进行。)连同新的进度，总共五首。所有学生，早上来到书房，不再温习，就直接检验这五首的背诵，输出之前这五首的份量。是一接触新进度就连读五天，又记新的，又温习旧的，间隔着休息。这样在学生的口中，就已经滚动过十天，这就可以进入长期记忆。万一背的时候有错字，或是句读模糊的，就要跟他讲清楚，原来应该怎样读，应该读某个字，这样一来，自然终身不忘。渐渐触碰，渐渐深入，划分程度，来完成四书，而文意本身清楚了，读经的时候，就可以来探究奥义宗旨了。 

 

(八)未读经时工夫有暇，当与调声叶韵、讲解故事。盖声韵调熟，则文章自有音律；故事博通，则对联亦必精工，非徒为词赋小道也。其日记故事，俱载前人嘉言懿行。以其雅俗共赏，易于通晓。讲解透彻，不独渐知文义，且足启其效法之心。⧫没有读经，有空的时候，就可以练习发声和音阶、讲解故事。这个音感有了之后，写文章自然就有旋律性。人物故事的发生，了解他的客观条件，和后续效应，那么写对联的时候，就能够切入详细，意义充实，才不会花了精力却只练得词、赋上的小功夫。相关的辑录和笔记等等，就有收入了前人美好的言语，和可以流芳的行为。这些内容雅俗共赏，也容易了解。穿越了障碍，深入到实在的境地，不仅仅读诵了佳文，更可以启发内心的效仿。

 

(九)欲学生书熟，必当设筹以记遍数。每读十遍，令缴一筹。一者，书之遍数得实，不致虚冒；二者，按期令缴筹，迟则便可催促督责之；三者，筹不容不缴，则学生不得不勤读以早完功课。殆一举而三善备矣。⧫想要让学生对于文书熟悉，就必须使用一个竹制品来做记录，每满十次，就缴上一筹。一来，读的次数，可以确实，不至于虚假。二来，有确实的纪录，就可以确实追踪。三来，筹不可以不缴，可以促使学生及早落实功课。最后可以一举三得。

 

(十)温过之书，宜作标记。不作标记，多温少温，淆乱无稽。书之不熟，皆由于此。且有子弟避难就易，温其熟者置其生者也。更宜置课程薄，五日一记。如初一至初五日，读某书起至某书止；温某书起至某书止。童蒙不能记者，先生代为记之，庶免混乱无稽之弊。⧫温习过的书，可以做些记号。如果没记号，温习几次不知道，那就会混淆不确实。书文不熟就是来自于此。而且有的子弟，会逃避困难的，就只会做简单的。只温习孰悉的，生疏的就不去练习。所以要确实做好纪录，有簿本纪录主题和程度。五天就登记一次。比如说，初一到初五开始读某本书，又温习此书是何时一个阶段。童子若没法记，就先生代为纪录，才免得杂乱无序，不确实。

 

(十一)书，有不识字而读讹别者，亦有识字而读讹别者，在读者俱不自知，先生须用心听审。如有之，急令改正。否则，日久习以为常，以讹传讹矣。然一人听闻，恐有不及，宜遍示诸生曰：尔诸生谊属朋友，凡读书有讹别者，正当互相指点。即令其于讹别字旁加一角圈，为之标记。庶几读到其处，触目动心，自能改正矣。童子读《易经》，「九三」多读「六三」；「六四」多读「九四」；「上九」多读「上六」。若先生讲明阳九阴六之故，由于每卦卦画而来。则学生胸中了然，自不至于误读矣。⧫读书，有因为不识字而读错的，也有因为识字而读错的。在读错的时候，大概不会自己清楚，老师就需要用心去听，如果有发现了异样，就马上来修正。否则，日子久了，习以为常，讲错的也会传错。然后，听说一个错的传开了，就怕正确的会消失，所以这个要公开的讲一讲，让大家都能听到。你们同学之间都是属于朋友的关系，如果读书上，有字音、字句上的错误，应该要互相指点，就在文章上有疑问的地方，旁边加个三角或圆圈的，有个记号。每一次读到这个地方的时候，眼睛看到提示了，就能够自动端正了。又例如，童子读易经，，「九三」多读「六三」；「六四」多读「九四」；「上九」多读「上六」。这个时候，若是先生讲明，这样称呼的来由，与所代表的内容，是因为在起卦，画卦进行的时候，能互相校准表明意义，所以慢慢形成一定的称呼，能够知道原由，那么事理就不容易模糊。读的时候也就不会错误了。

 

⧫(十二)欧阳文忠公曰：「立身以力学为先，力学以读书为本。」今取《孝经》、《论语》、《孟子》、「六经」以字计之：《孝经》一千九百三字；《论语》一万一千七百五字；《孟子》三万四千六百八十五字；《周易》二万四千一百七字；《尚书》二万五千七百字；《诗》三万九千二百三十四字；《礼记》九万九千一十字；《周礼》四万五千八百六字；《春秋·左传》一十九万六千八百四十五字。止以中才为准，若日诵三百字，不过四年半可毕。或资钝减中人之半，亦九年可毕。其余触类而长之。虽书卷浩繁，第能加日积之功，何患不至。谚曰：「积丝成缕，积寸成尺。寸尺不已，遂为丈匹」。此言虽小，可以喻大。尔辈勉之。⧫欧阳修，欧阳文忠公说：「立身以力学为先，力学以读书为本。」要成人在于学习，要学习在于经文。儒学经典，总共约四十万字。以中等资质的人来说，一天诵三百字，大约四年半可以为一阶段。又或者退一个阶段九年可以完成。其它的触类旁通，延伸出去。虽然书籍很多，规划了顺序来进行，天天累积，哪有做不到的呢。话说，每一条丝可以扭一起，方寸了成为尺，积尺成丈，布匹不就出来了。话讲得直观，用意却很深。大家要听得进去，互相勉励。

 

(十三)子弟年虽幼，读过书宜及时与之讲解，以开其智慧。然须专讲其浅近者，若兼及深微之书，则茫乎不知其意旨，并其易者皆变为难，不能解矣。更有说焉：书虽浅近，若徒空解，犹未能即明其理，而亦无益身心。唯将所解之书义，尽证之以日用常行之事，庶几能领会、能记忆。王虚中曰：宜取《孟子》书中易解者先言之。屠宛陵曰：先生讲书，至有关德行伦理者，便说与学生知道，要这等行，才是好人；有关修己、治人、忠君、爱国者，便说道：你他日作官亦要如此。⧫学生年纪十岁左右，虽然还小，在读书的过程中，也是要马上讲解，才能让思想运作的。然后技术上，要使用浅近的语言，若是需要仔细深入的书，那就会模模糊糊不知道是在讲些什么了，一旦认知模糊，那些原本简单的也会变成困难，没有办法清楚了。还有人说，书本内容虽然浅近，要是解说的时候，不中要义，不能和身心相关的，那学子也不会明白。只有将书中所揭示的伦常，尽量在生活中举出例子，这样大约能有效触碰到关键，把记忆深刻下来。有位老师说，比如在读孟子的时候，书中比较容易的就先讲。还有认为说，先生讲书，有关于德行伦理的，便要让学生知道，正确的行为，端正的人品是哪一种。关于修己、管理、忠实的善道，爱护家国等等的内容，便要说清楚，这就是社会事功的会被建立的道理。

 

(十四)先生止与学生讲书而不令其覆书，最为无益。然每日既讲书又令覆书，则工夫过烦，先生精力亦不能副。唯将前十日所讲书，于后五日令覆完。覆书之日，不必讲书。人或嫌其工夫稀少，而不知其得益良多。其间错解者，可以改正；不解者，可以再解；不用心听全不能覆者，惩儆之。开导之功，莫善于此。⧫先生只是和学生讲书，却不复习，那样最无效。事实上，每一天讲，又每一天覆书，那样子科目太多，先生的精力也无法应付。就只有将前十天所讲的内容，在往后的五天内来覆书完毕就好。覆书的那一天，就不安排讲书了。有人觉得这样一天的科目少，却不知道静思与沉淀的功用巨大。覆书其间，若有陈说不正确的，可以修正核验。不清楚的，可以再详细。覆书不能进行的，又不能专注的，会有惩罚。要能开启灵光，思想成形，这样最有用了。

 

補充⧫覆书，称为覆述文意的书写。是在读诵，默写，温书，老师讲解之后，一种学生的口语练习。由学子讲出章节，并且陈说文意的一种作業，也有落成文字的程序。与现代的学生上台练习专题报告类似。

 

(十五)习举业者寡，不习举业者甚多。愚竟不习举业之人，必当教之读古文，作书简论记，以通达其文理。乃有迂阔之人，以文理非习八股不能通。后以八股难成就，并不以此教子弟。子弟亦以八股为难，竟不欲学。于是不习举业者，百人之中竟无一人略通文艺者。噫！文理欲求佳则难，若欲大略明通，熟读简易古文数十篇皆能成就，何必由八股而入？试思未有八股之前，汉、晋、唐、宋，文章之佳远过于明。又其时，百家九流能通文艺者甚多，何尝皆从八股入也？⧫学问有获得，想要在举业上，有所表现的人少，在自己身上成就德业的人多。唐彪老师对于，不愿在举业上用力的人，就一定会教导他读古文，作文书编辑，论说世事，加以记录，来求得人情事理的通达。却还是有迂腐的闲散人士，以为要陈述伦常道理，就必定是用八股文的形式？后来八股文难以应用，就不再教子弟这些东西。学生也以为八股是困难的内容，害怕去学。所以有学问而不去参加科考的人，百位中也没有会做这类文艺的人。可惜呀！社会上伦常的事理，要有多么的周详，那也不太容易。但是掌握要旨，熟读几篇关键文章，是会有所成就的。哪里一定是用八股的形式呢？想想看，八股的型式之前，汉晋、唐宋文章的质量远过于明。又在那时候，百家九流能说善道的有许多，哪里是做什么八股来的呢？

 

(十六)开笔作文，先须讲明题旨及来踪去路。一章重在何节，一节重在何句，一句重在何字。看得融会贯通方可下笔。破、承只须弥月，开讲要做半年。若开讲未精，遽征全幅，中等笔性，断然生梗矣。必待开讲明通，令其竟为全文，切勿出股、对股，圉其知识。今日纵能扶墙摸壁，异日必不能起炉作灶。王虚中曰：阅童子之文，但宜随其立意而改之。通达其气脉字句，极能长发才思。若拘题理而尽改之，则阻挫其才思，已后即不能发出矣。先生于弟子之文，改亦不佳者，宁置之。如中比不可改，则置中比，它比亦然。盖不可改而强改，徒费精神，终不能亲切条畅，学生阅之，反增隔膜之见。唯可改之处，宜细心笔削，令有点铁化金之妙，斯善矣。善学者于改就之文，细心推究：我之非处何在？先生之妙处何在？逾数月又玩索之。玩索再四，则通塞是非之故明，而学识进矣。⧫开动思维，要下笔写文章的时候，必须先讲明题目与要义，还有前后顺序。整篇文章中，在那里分段落。每一章节中，哪一句重要。一句中又哪一个字关键。看得融会贯通之后，才可以下笔。破题之后的起承，只要一个月。开讲则要做半年。若是语言逻辑没有建立，想要四通八达漫天开花，那由不纯熟的笔调走来，一定是到处坑坑疤疤的模样。一定要开通语言逻辑，明白是非道理，完全理解范文全篇。不要离题，对应八股来填入，锁定论述的范围。今天虽然可以依样画葫芦，却也是画虎画皮难画骨。一但有变化或调整了，就会错乱了。也开不出新盘，看不见火苗了。有老师说，检阅学童的文章，就随他的主题和意思，延伸下去，顺利改正就可以。让他的意念能够彭发，用词造句能够表达顺畅，延伸思维的长度。如果一定要照某种形式来进行，那会妨碍了思维的活泼，以后就都不会应变使用了。先生对于弟子的文章，修改了还是不好的，那就先放着。又或者在八股中，必要的对仗做不出来，记先放着。不可以勉强拼奏，耗费精神。要是言说不清楚，词意不通顺，学生看了，反而更模糊，无法认同。就可以改进的细心一些，让他有进步，结果就很好了。能用心学习的，对于老师改过的作文，还会再推敲玩味，去寻找有折损的地方？老师修改的又旨意在哪里？过了一段时间，又拿来看，再次体会。探索其中端正的地方，那就把闭塞的打开，不明白的弄清楚了。学问就进步了，精神建筑就更上一层楼了。

 

(十七)人知四六之文重在平仄，而不知散体古文、八股制义亦重之也。音韵铿锵，便觉朗朗可诵，平仄不调，词句必不顺适。意虽甚佳，无益矣。⧫人们知道写四六文，要点在平仄。而不知道散体古文，和八股的行文也很重视它。音韵响亮，便觉得清澈动人。平仄不协调，用字读出来就不太舒服。文意虽然不错，却也看不出效果。

 

(十八)古人学、问并称，明均重也。不能问者，学必不进。为父师者当置册子与子弟，令之日记所疑，以便请问。每日有二端注册子者，始称完课。多者，设赏例以旌其勤。一日之间或全无问与少一者，即为缺功。积数日询问学生，如果皆知而不问，是诚聪颖。倘不知而又不问，则幼者夏楚儆之，长者设罚例以惩之。庶几留心体认，勤于问难，而学有进益也。⧫古人会作学习，也会提问题，要能明白道理，这两个都不能缺少的。不会问问题的人，程度不会进步。家长、师长要给子弟，弄本记录簿，日常中发现什么问题，就记下来，才不会忘记提问，错失素质的健壮。每一天有问也有答的纪录簿，才算是完整的。多问多答的，就设立奖状来表彰。一整天也没问，或是少对答的，就是没做功课。过了好几天，再询问学生，没有问题，却都能清楚回答的，那是真的聪明。如果，不知道也不问，要是年轻的学生，那就教条教鞭，出来伺候。年纪大的，设置处罚，来警惕。多少留心体认，勤劳勉励打开问题，学习的功力才会有推进。

 

(十九)时文购在乎多，选贵乎少。少选以供吟咏体贴之功，多购以为推广识见之益。唯之以墨裁，参之以先辈或看同会胜我之文。比如一题到手，在我苦心构就，犹属牵强；在人意到笔随，从容合拍。某处窘于题面，何以宽然有余？某处亦合想头，何以词不达意？触类旁通，自然有得。所谓从师亦要取友也。总之，自开蒙以至举业，全在师长静专切督因材造就；迎机而导，不徒专事鞭扑。又曰：师者，范也。言行动静，皆可为式。噫！师岂易言哉！⧫时下资讯类的文章，需要的不少。真有价值的，也是不多。有中恒价值的，就加以吟咏，期望体会深入。流行资讯类的很多，那是为了要清楚各种状况而已。又有八股文的作文范本，参考前辈的或是比较厉害的同学。例如说，拿到某个题目之后，自己绞尽脑汁，写来差强人意。别人写来顺水而出，轻松又有切合主意。自己解读题目就有困难，开讲起来又怎么会宽松呢？或是者想到了什么，却词穷写不出来？触类旁通的功夫不到，就会勉强困难。所谓向老师学习，也要和同学切磋。总之，从开蒙到参加乡试科考，都在师长能安心执教，针对状况，确实监督，发现学子的质能，推进成人的脚步。掌握时机，引导成熟，不是只会用鞭策处罚。也必须知道，师长，也就是一种示范。言语、行为，动静都要有榜样。哎呀，老师不容易呀！