丁元英《天道》观后感

《彖》曰：“万物资始”，又“云行雨施，品物流形”，其如天道乎！正性命，保太和，居功至伟，圣人尚以效法，而不敢身居。今人之惧天道，吾不忍其欺世，恐与横渠圣训相悖。禁播者，哗众之噱头也，论道者，招摇之拙技也。贯金字于朽碑，似有玄味，实满招损，如黯珠玉椟。珠若嬴荡举鼎，崩于三教一气，椟以乡愿熙攘，反乱明镜高堂。

举禁旗而招摇者，率迷痴之卒，将数万之众，或寻上人之智，或窥有漏天机于无何有之乡，问之，则曰：“噫！汝不知，吾语汝，世之枢机皆在其中，吾尝求而不得，今有志士举禁旗，为天下士君子破惑显智，恐后于众而不得也，吾去矣！”

悲夫！何至于此，是果如其言，世风日下而断真理于审核之手？亦煞有介事，侏儒观戏而笑审核之皆不如我，非也。若为命之繁难，尚需草创，讨论，修饰，润色；今文艺之盛行，亦宜推敲，演绎，定调，发布。故良审以黑格尔之绝对精神为引，先天而天弗违，后天以奉天时。珠椟之作，在世风，人心，非良审能翻覆也。珠椟出世而天下哗然，此良审查验内外，而明其荒诞，不忍封禁，置之市前以娱四海，缓朝夕耕作之疲；珠椟隐世而海内莫测，此良审掩鼻阅毕，而昼夜忧心，左右思维，封之沟渠以避世俗，惧刀片藏笺之利。文艺于世，需良审多虑，时人喜褒恶贬，似黔首之智上于良审，不知其几千里，其实不然。赫拉克利特曰：“夫人，万物之尺度”。其为人也，孰优孰劣？尺度不一，故所虑异也。

复议五台山论道一事，导此段之人，实如河伯，尴尬无比而自信非常。丁元英语，可谓得之，然法师所谓“得道门槛”者，无稽之谈也。且一言而显其低能也。阳明先生曰：“无善无恶心之体”，其意显然，知行本为一体，今元英知之则可，行之未然，实未知未行也，门槛之断，不亦谬乎？况元英之论，存世久矣，元英可论，哲学教授亦然，间天下之大学教授几于得道也。而元英论毕，所谓“满纸一嗔”者，洋洋得意，若饱食之饕餮以绕指丝帕，轻揩嘴油，事毕，甩之渣斗。

中国哲学史一出，造福四海，释教真义，书于薄纸数页，弱如冠带，亦能详解高论，而佛道繁难，彼岸渺茫，三世因果尚难成正，非千百文字能渡也。前世未成，则今世难定，今世蹉跎，则来世无缘也，兀那和尚，以为佛道艰难，而一元英之辈竟踏于门槛，反复出入，畅如儿戏！此段之导演于五台山之真和尚，可谓损矣。

定娱乐基调之文艺，则摒弃严肃，把握不住也，举禁旗而哗众，费年华，尽心力而塑一夜郎河伯，则需离释，远儒，避道，而此珠椟之作贯二金字于朽碑，似天道应如是者，误会不可谓不深矣。