《哲学小辞典·儒法斗争史部分》2.2 儒家

【本文转载自上海人民出版社1974年版 仅供学习参考】

2、儒家

  中国先秦代表没落奴隶主阶级利益的一个反动学派，和法家相对立。最早形成于春秋战国时期。儒家的头子是孔丘和孟轲。儒家宣扬“克己复礼”即复辟倒退的思想政治路线。两千多年来，它总是和最反动、最保守的势力联结在一起，成为反对社会进步、大开历史倒车的政治代表。

  儒，本来是指替奴隶主贵族办丧事仪式之类的人。孔丘开始也干过这类职业，后来办学校宣扬复古倒退思想，从事反对社会变革的复辟活动，逐渐形成一个学派，称为儒家。

  春秋战国时期，是从奴隶制向封建制过渡的时期。儒家反对社会变革，提出“克己复礼”的反动政治纲领，妄图复辟西周奴隶社会的“礼治”；他们宣扬复古主义的历史观，“祖述尧舜，宪章文武”，要求效法西周奴隶主头子周文王，周武王，叫做“法先王”。他们鼓吹天命论和先验论，借天吓人，要人们“畏天命，畏大人，畏圣人之言”，提出“生而知之”、“唯上智与下愚不移”，胡说奴隶主贵族是天生聪明的“劳心者”，奴隶是天生愚笨的“劳力者”，强调奴隶主的统治是天然合理的。他们还宣扬“仁义”、“忠恕”、“中庸”一类虚伪的道德来欺骗人民。儒家的这套谬论贯串着剥削阶级的“人性论”的黑线。对此，教员曾指出：“至于所谓‘人类之爱’，自从人类分化成为阶级以后，就没有过这种统一的爱。过去的一切统治阶级喜欢提倡这个东西，许多所谓圣人贤人也喜欢提倡这个东西，但是无论谁都没有真正实行过，因为它在阶级社会里是不可能实行的。”[1]

  在中国封建社会，地主阶级在巩固了自己的政权以后，逐步走向反动。西汉以后开始尊儒反法，把儒家思想定为推行礼治路线的正统思想。在长期的中国封建社会中，凡是反对社会变革的反动派，无不继承和宣扬孔孟之道。在西汉，有董仲舒的“天人感应”和谶纬神学，他提出了“天不变，道亦不变”的形而上学思想。在唐朝，有韩愈的“道统”论，编造了一套儒家思想继承系统的理论。宋朝以后，在儒家思想中吸收了一部分儒教和道教的思想，出现了以程朱[2]和陆王[3]为代表的理学，分别从客观唯心主义和主观唯心主义方面发挥了儒家的学说。在近代和现代，儒家的代表有曾国藩、袁世凯、蒋介石等人，TG历次机会主义的头子也是尊孔派，[-]都是儒家的忠实信徒。

  从我国两千多年的历史来看，这个反动学派的一些主要代表人物在政治上是复辟派，在哲学上是尊天派，在对外关系上一般又是投降派，他们的为人是反革命两面派。在他们身上集中体现了CN历史的黑暗面。

  有反动必有进步。历史上的劳动人民是儒家的死对头。从春秋末期奴隶起义领袖柳下跖怒斥孔丘开始，一直到近代的太平天国革命运动，历代的奴隶、农民起义不断地给儒家以沉重的打击。历史上的法家也对儒家思想进行了尖锐的批判。“五四”时期“打倒孔家店”的斗争是近代中国文化思想战线上的一次大革命，鲁迅是“打倒孔家店”的一员主将。从“五四”以来半个多世纪中，教员在新民主主义革命时期和社会主义革命时期，密切结合同国内外反动派的斗争，结合同党内“左”右倾机会主义路线的斗争，用辩证唯物论和历史唯物论的世界观，从政治上思想上理论上多次深刻地批判了孔孟之道和尊孔派，这种批判，成为党内两条路线斗争的重要内容。

  历史充分证明，只要还存在阶级和阶级斗争，还存在党内两条路线的斗争，尊孔和反孔的斗争就不会结束。尊孔和反孔的斗争，在不同的历史时期有不同的阶级内容和政治内容，但都是当时阶级斗争、党派斗争的一种形式，是政治思想领域里两条路线的斗争。

  历史上的劳动人民和进步的社会力量，对孔孟之道进行了一次又一次的斗争，但是，由于他们的阶级和时代的局限性，不能用科学的世界观深刻揭露孔学的阶级内容和反动实质，往往不能从儒法两条路线斗争的高度去进行批判，只有用无产阶级世界观，即用马克思主义、列宁主义、毛泽东思想，才能彻底战胜孔孟之道。

注：

[1] 《毛泽东选集》一卷本827页。

[2] 程颢、程颐、朱熹。

[3] 陆九渊、王守仁。