33. 十牛图颂
十牛图颂
红孩儿成了善财童子，玉面公主被猪八戒打死了，铁扇公主最后也成了正果，唯独牛魔王最后的下场却没有交代。
文中只说：哪咤见说，将缚妖索子解下，跨在他那颈项上，一把拿住鼻头，将索穿在鼻孔里，用手牵来。
牛被牵走了，却从此了无踪迹。
猿寓“心”，本心也；牛寓“性”，自性也。
西游书中言道：“赌输赢，弄手段，等我施为地煞变。自到西方无对头，牛王本是心猿变。今番正好会源流，断要相持借宝扇。趁清凉，息火焰，打破顽空参佛面。行满超升极乐天，大家同赴龙华宴。”
火焰山是孙悟空当年踢倒炼丹炉造成的，而心猿和牛魔，就是“心”与“性”，就是“牛王本是心猿变”。
西游讲的是，一颗心（悟空）得道的过程，牛魔这里讲的是如何“见性”，是禅宗六祖提倡的“见性法门”。
前文车迟国斗法时，讲过一个火宅寓，而最后的大白牛就寓意“明心见性，得无上菩提智慧”。牛魔王的法身，就是“一只大白牛”。
牧牛，在禅宗中，寓意修心证道。
其中，牧牛图是中国佛教禅宗修行的图示，有许多版本。通常由颂与图组成，颂自身有时又包括一短序。自宋代以来，这类作品很多，其中有三类流传最广，作者分别为清居、廓庵、自得。清居的是五图，廓庵的是十图，自得的则是六图。
宋朝廓庵师十牛图，包括图、颂与序三部，全称《住鼎州梁山廓庵和尚十牛图颂并序》。
序曰：夫诸佛真源众生本，有因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从麤及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方、他界得其理也超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。间有清居禅师观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白显力量之未充，次至纯真表根机之渐照，乃至人牛不见，故标心法双亡。其理也尽根源，其法也存莎笠，遂使浅根疑误，中下纷纭，或疑之落空亡也，或唤作堕常见。今观则公禅师拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇交光相映。初从失处，终至还源，善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微，如水母寻餐，依海虾为目，初自寻牛终至入，强起波澜，横生头角，尚无心而可觅，何有牛而可寻，泊至入，是何魔魅，况是起祢不了，殃及儿孙，不揆荒唐，试以为提唱。
第一：寻牛
【序】从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路俄差。得失炽然，是非锋起。
【颂】茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深。力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
第二：见迹
【序】依经解义，阅教知蹤。明众金为一器，体万物为自己。正邪不辨，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。
【颂】水边林下迹偏多，芳草离披见也么。纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？
第三：见牛
【序】从声入得，见处逢源。六根门着着无差，动用中头头显露。水中盐味，色里胶青。眨上眉毛，非是他物。
【颂】黄莺枝上一声声，日暖风和岸柳青。只此更无迴避处，森森头角画难成。
第四：得牛
【序】久埋郊外，今日逢渠。由境胜以难追，恋芳丛而不已。顽心尚勇，野性犹存。欲得纯和，必加鞭挞。
【颂】竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。有时才到高原上，又入烟云深处居。
第五：牧牛
【序】前思才起，后念相随。由觉故以成真，在迷故而为妄。不由境有，惟有心生。鼻索牢牵，不容拟议。
【颂】鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
第六：骑牛归家
【序】干戈已罢，得失还无。唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。横身牛上，目视云霄。呼唤不回，牢笼不住。
【颂】骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
第七：忘牛存人
【序】法无二法，牛且为宗。喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。如金出矿，似月离云。一道寒光，威音劫外。
【颂】骑牛已得到山家，牛也空兮人也闲。红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
第八：人牛俱忘
【序】凡情脱落，圣意皆空。有佛处不用遨游，无佛处急须走过。两头不着，佛眼难窥。百鸟衔花，一场懡㦬。
【颂】鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
第九：返本还源
【序】本来清净，不受一尘。观有相之荣枯，处无为之凝寂。不同幻化，岂假修冶？水绿山青，坐观成败。
【颂】返本还源已费功，争如直下若盲聋。庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
第十：入鄽垂手
【序】柴门独掩，千圣不知。埋自己之风光，负前圣之途辙。提瓢入市，策杖还家。酒肆鱼行，化令成佛！
【颂】露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
