拜占庭帝国大事记（年表）（一）
这本书在之前也提到过，是一本很棒的编年事记。
非常感谢几位长期给予建议和指正的小伙伴！
Timothy Venning, Jonathan Harris, A Chronology of the Byzantine Empire. London: Palgrave Macmillan, 2006.
作者：蒂莫西·文宁（Timothy Venning）
作者简介：在伦敦大学国王学院获得了学士和博士学位，专门研究克伦威尔的外交政策，他是一位有天赋的历史学家，深入和批判性的研究者，以及具有广泛历史兴趣的迷人作家。
介 绍
乔纳森·哈里斯（Jonathan Harris）
拜占庭人与我们其他人一样都知道岁月的流逝。拜占庭公主兼历史学家，安娜·科穆宁娜（1083-约1149）曾感叹道："时间的流逝，不可抗拒，不断移动，它带走了所有诞生的事物，使它们陷入彻底的黑暗"。拜占庭人明白需要记录和分析过去。“历史科学”，科穆宁娜继续说，“是抵御这种时间之流的巨大堡垒：在某种程度上，历史科学阻止了‘时间流逝’这种不可抗拒的洪水，它紧紧抓住漂浮在表面的任何东西，不允许它滑向遗忘的深处”。
尽管意识到这一点，东罗马帝国，或人们所熟知的拜占庭，是人类历史上一个非常接近于被遗忘的时代。与中世纪的西欧国家能够逐渐演变为我们今天所知道的社会不同，拜占庭在15世纪被暴力推翻，被一种外来的文化所淹没；在1453年5月29日奥斯曼土耳其人占领其首都君士坦丁堡后，拜占庭时期的许多物质遗迹都消失得无影无踪。尽管伟大的圣智大教堂或圣索菲亚大教堂仍然矗立在伊斯坦布尔（君士坦丁堡的现代名称），但其许多其他伟大的教堂、修道院和宫殿早已不复存在。此外，虽然西欧的历史学家可以在威尼斯国家档案馆、巴黎国家档案馆和伦敦国家档案馆等藏品中查找到中世纪法院和政府保存完好的文件，但有关拜占庭的文件几乎没有以这种性质存留下来。毋庸置疑，拜占庭法院制作并仔细保存了此类文件。例如，司法记录被保存在日常登记簿中，然后被存放在君士坦丁堡赛马场座位区下面的地下室。这些文件至今无一幸存，为我们了解拜占庭社会的运作留下了巨大的空白。
在君士坦丁堡陷落后的几个世纪里，拜占庭的记忆遭受了第二次打击。当西欧人开始对研究古希腊和古罗马的文学作品和保存幸存的文物感兴趣时，这种热情和好奇心并没有延伸到那个延续了前者的文学传统和后者的政治体制的社会。在整个十八世纪和十九世纪的大部分时间里，拜占庭几乎被普遍写成了一个黑暗和蒙昧的神权国家，正如让·雅克·卢梭（1712-78）所宣称的那样，拜占庭被赋予了“最可耻的放荡和腐败，最黑暗的背叛、谋杀和毒杀”的称号。只有在十九世纪后期，人们的态度才有所改变，并开始对拜占庭进行系统性地研究。即使在今天，对大多数人来说，拜占庭仍然是一段相当神秘和晦涩的历史，是一段非常遥远的记忆。
在试图拼凑拜占庭帝国的历史时，学者们遇到了两个困难，都与时间的测量有关。首先是确立拜占庭历史的时间参数。决定拜占庭帝国何时结束并没有太大困难。1453年君士坦丁堡的陷落使漫长的拜占庭政权戛然而止，尽管我们可以将时间延续到1461年8月15日——最后一块独立的拜占庭领土特拉比松向奥斯曼人投降。更成问题的是，决定拜占庭历史何时开始。
就拜占庭人自己而言，他们的帝国是由奥古斯都皇帝，在公元前31年的阿克提姆战役中战胜马克·安东尼和克里奥帕特拉后建立的。他们把自己称为“罗马人”，把他们的帝国称为罗马帝国。毕竟，从奥古斯都到1453年死在君士坦丁堡城墙上的最后一位皇帝，我们可以追溯到一条直接的继承线。然而，从更近的角度来看，这很难令人满意。拜占庭是一个与奥古斯都的帝国截然不同的政治体。它的主流宗教是基督教；它的首都是君士坦丁堡而不是罗马；它的语言是希腊语而不是拉丁语；在其历史的大部分时间里，它所统治的领土比罗马帝国鼎盛时期的领土要小得多。为了表示这种差异，19世纪的德国学者创造了 "拜占庭帝国"和 "拜占庭"两个术语。并非所有人都同意这个新术语。英国的拜占庭主义者约翰·巴格内尔·伯里 （J. B. Bury）（1861-1927年）一直坚持使用 "东罗马帝国"的说法。总之，这两个术语被传承了下来。
如果大多数学者现在已经就该帝国的名称达成了一致，那么问题就在于它是何时开始的，或者说，何时可以停止谈论罗马帝国而开始讨论拜占庭帝国。人们提出了几个可能的起始点。一个是戴克里先（284-305）的登基，因为这位皇帝开始实施一些改革，这些改革是罗马世界向拜占庭世界转变的特征。其他的是狄奥多西一世在395年去世；476年罗马帝国西半部的沦陷；查士丁尼的统治（527-65）；或弗拉维乌斯·希拉克略的统治（610-41）。
最令人信服的日期是那些与君士坦丁一世有关的日期。君士坦丁出生于现在塞尔维亚的尼什，在其父亲君士坦提乌斯一世皇帝去世后，于306年7月，在罗马不列颠省的约克被宣布为皇帝。与其他人相比，君士坦丁对标志着从罗马到拜占庭转变的变革负有更大的责任。
在这些变化中，第一个是帝国的基督教化。312年，在与帝国王位的一个对手交战的前夕，君士坦丁产生了某种幻觉，使他相信基督徒的上帝正应许他战胜其敌人。第二天，在罗马城外的米维安桥战役中，君士坦丁赢得了一场著名的胜利（米尔维安大桥战役），他迅速偿还了债务（可以理解为在“四帝之战”中获取了极大地优势）。他不仅宣布对基督教会的宽容——过去基督教会一直受到零星的迫害，而且还用公共资金对其进行补贴。君士坦丁个人对基督教的皈依似乎是缓慢和试探性的，但毫无疑问，在他生命的最后阶段，在临终前接受了洗礼，成为一名基督徒。此后，除朱利安（361-63）外，所有的皇帝都是基督徒，到五世纪末，基督教成为帝国的官方宗教。
与君士坦丁有关的第二个发展是新首都的落成。一段时间以来，罗马皇帝在保卫边境时总会遇到很大的困难，因为日耳曼部落跨越莱茵河和多瑙河入侵边境，波斯人入侵叙利亚。因此，皇帝们基本上放弃了将罗马作为基地，因为它离行动地点太远了。相反，皇帝们倾向于居住在帝国西半部的米兰、拉文纳甚至特里尔，以及东部的安提阿或尼科米迪亚。然而，君士坦丁决定采用一个新的基地，他的目光落在了拜占庭城。这个地方有一些非常明显的优势：它在欧亚之间的桥梁上，位于一个狭窄而容易防御的海角上。它的北侧是金角湾，是世界上最好的天然港口之一。它的位置相对较好，可以到达多瑙河和东部的边境地区。324年，君士坦丁决定在该地建立一个全新的城市。他于330年在一个庄严的仪式上举行了这个城市的落成典礼，并以自己的名义将其称为君士坦丁堡，即君士坦丁之城。
因此，以君士坦丁开始拜占庭历史似乎是合乎逻辑的，要么是他于306年在约克宣布为皇帝，要么是他于312年在米尔维安桥的胜利，要么是他于330年在君士坦丁堡的就职典礼，不过我们始终要记住，君士坦丁统治的发展在更早的时候就已经开始了——在戴克里先时期。
因此，我们所理解的拜占庭历史，涵盖了一个非常长的时期，超过了一千年。人们习惯于将这一漫长的时间跨度分为三段。第一个时期，从330年左右到610年左右，通常被称为 "晚期古代"、"早期拜占庭 "或 "晚期罗马"，因为它是一个过渡时期。在君士坦丁的改革之后，帝国享受了一段稳定的时期，直到378年皇帝瓦伦斯在阿德里亚诺普尔被哥特人击败。此后，边境受到了越来越大的压力，最终在476年结束了对帝国西半部的统治，其中包括高卢、西班牙和不列颠。在接下来的一个世纪里，查士丁尼一世重新征服西部帝国的尝试取得了一些成功，但频繁的战争使国库枯竭。到600年，帝国再次陷入危机，因为它的边界被巴尔干地区的阿瓦尔人和斯拉夫人的入侵，以及叙利亚的波斯人攻击所占据。
610年至1204年通常被说成是拜占庭历史的 "中间时期"。从这时起，希腊语完全取代了拉丁语，成为帝国的语言。在弗拉维乌斯·希拉克略（610-41）时期，国内混乱的情况暂缓，但从636年开始，阿拉伯人征服了拜占庭东部的叙利亚、巴勒斯坦和埃及等省份，形成了新的伊斯兰哈里发。到678年，君士坦丁堡本身也被阿拉伯人围困，帝国看起来很可能被攻破。然而，君士坦丁堡幸存了下来，并经受住了一场关于圣像崇拜的严重内部危机，圣像崇拜是指一些皇帝试图禁止人们对基督和圣人的图片或圣像的崇拜。到十世纪中叶，帝国已经从混乱中恢复，并开始从阿拉伯人手中重新夺回一些失去的领土。1071年，塞尔柱土耳其人在曼齐克特击败拜占庭，使他们再次陷入防守，阿莱克修斯一世·科穆宁（1081-1118年）试图争取西方国家的帮助对抗土耳其人，这促使1099年的第一次十字军东征。拜占庭人与他们的基督徒同伴为夺回耶路撒冷而发起的这些远征的关系并不融洽，这种紧张关系在1204年4月第四次十字军东征的军队占领并洗劫了君士坦丁堡时达到了顶峰。
1204年至1453年期间被称为 "晚期拜占庭"。拜占庭皇帝迈克尔八世·帕莱奥洛戈斯（1259-82）于1261年从十字军手中收复君士坦丁堡，并重建了一个相当小的帝国。不幸的是，恢复后的拜占庭帝国没有能力保卫其东部边境。到1354年，土耳其人已经征服了整个小亚细亚（即现在的土耳其），并越过了欧洲。在奥斯曼人的领导下，他们开始了对巴尔干地区的征服，为奥斯曼帝国奠定了基础。拜占庭帝国存在的最后一个世纪，皇帝们不顾一切地努力抵御土耳其人，希望西欧的基督徒能够伸出援手。这些努力最终被证明是徒劳的，君士坦丁堡最终在1453年被奥斯曼帝国苏丹穆罕默德二世（1451-81）占领。
概括地说，这就确定了拜占庭历史的时间参数。学者们在开始对拜占庭进行系统研究时，还遇到了第二个困难：在这段漫长的时期内确定事件和日期的确切顺序。有丰富的信息来源，可以从中提取出一个年表。虽然拜占庭的大部分档案文献已经遗失，但在帝国内部，有一个用希腊语书写的繁荣的历史学传统，许多这样的作品一直流传到今天。它们的范围很广，从主要的文学史，如安娜·科穆宁娜的《阿历克塞传》，到个人写在手稿空白处或其他有空间的地方的简短的家庭编年史。这些历史和编年史是我们了解拜占庭社会和历史的主要信息来源。
说到日期，编年史是迄今为止最重要的来源。其中最重要的是尤西比乌斯（约260-339）编纂的编年史，他是巴勒斯坦凯撒利亚的主教，与君士坦丁大帝同时代。该编年史首次出版于280年代，在326年左右进行了修订，使其从《旧约》中的始祖亚伯拉罕开始，到公元四世纪初结束。它有着广泛的流传，特别是在它被圣杰罗姆（约345-419年）在378年翻译成拉丁文之后；它为后代的编年史家，如约翰·马拉拉斯和所谓的《受难记》的匿名作者提供了一个模型。拜占庭编年史中最有影响力的两个人是乔治·辛克洛斯（约813年去世）和他的延续者——宣信者狄奧法內斯（约760-818年）。西奥芬尼提供了一个精心设计的年表系统，每年以表格开始，给出了自创世和基督诞生以来的年份、拜占庭皇帝的现年，以及波斯和阿拉伯统治者、教皇和君士坦丁堡、安提阿、亚历山大和耶路撒冷的四位教长的年份。这项工作为公元七世纪和八世纪的年表提供了基础，这是一个臭名昭著的模糊时期。编年史的传统在整个拜占庭时代都在继续，但也有差距。对于后期，我们有大量的短篇编年史和朝臣乔治·斯普兰茨（George Sphrantzes，1401-c.1478）编纂的编年史，他记录了自己一生的事件，包括他亲自见证的1453年君士坦丁堡的陷落。
文学史与编年史不同，它们仿照古希腊历史学家，如希罗多德和修昔底德的作品中的更复杂的语言和风格。举几个著名的例子，安娜·科穆宁娜的《阿历克塞传》涵盖了1078-1118年期间，特别是她的父亲阿莱克修斯一世·科穆宁皇帝的统治时期。凯撒利亚的普罗科皮乌斯的《战争史》描述了查士丁尼一世在527年至554年进行的战役。政治家和学者迈克尔·普塞洛斯（约1022-1080年）的《年表》叙述了976年至1077年在君士坦丁堡发生的事件，尼凯塔斯·乔尼亚特的《历史》涵盖了1118年至1207年。雷尼卡斯·卡尔科康第拉斯活跃于1480年代，他以希罗多德的风格写下了1300年至1463年期间的记录。当然，还有许多其他的人，这里就不一一列举了。
鉴于这些丰富的历史著作，人们可能会认为建立拜占庭帝国的年表是一项容易的任务。事实上，这是一项漫长而艰巨的任务，涉及到激烈的学术辩论。部分困难来自于拜占庭人自己建立年表的方式。关于过去的年份，我们已经习惯于按照大约1500年前由一个叫狄奥尼修斯·伊希格斯的修士制定的基督纪年系统进行编号。这个系统指定基督的诞生发生在第1年，以后的年份都是从这一年开始计算的。本导言是在2004年 "我们的主年"（Anno Domini或AD）写的。至少在英语中，公元1年前的年份被称为 "基督之前 "或BC。这个系统从七世纪开始引入西欧，现在在全世界范围内使用，尽管公元和公元前有时被不太具体的基督教的CE（公元前）和BCE（公元前）取代。
拜占庭人没有使用这个系统，他们有自己的方式来计算过去的日期。不幸的是，他们的方法并不只有一个。在古代晚期，拜占庭的编年史家倾向于使用他们从古典世界继承下来的日期系统。一种是罗马人的执政官制度，尽管这种制度很快就过时了，因为执政官的任命已经非常不规范，而且早已失去了任何意义。另一种从古典世界继承下来的计时方式是奥林匹亚运动会。从公元前776年开始，奥林匹克运动会的庆祝活动间隔四年。因此，六世纪的作家约翰·莱杜斯告诉我们，拜占庭城最初是在第三十八届奥林匹克运动会期间建立的，大约在公元前624年和628年之间。
还有一种是通过缩略语来确定日期，特别是对于近年的事件。纪年是指从9月1日开始的，15年一个周期，用于标记罗马国家的官方行政年度，以便征税。它们被称为第一、第二、第三年等，直到第十五年，在这期间，周期将从第一年开始。不幸的是，尽管任何特定周期内的年份都有编号，但周期本身却没有编号，因此，除非与其他系统一起使用，否则，在测年方面的作用很小。实际上，这就是大多数早期拜占庭编年史家的做法。例如，《受难记》的作者将匈奴人跨越多瑙河的入侵时间定在 "305年奥运会，第10期，尤多修斯和迪奥斯科鲁斯的执政期"，这一定是公元442年的某个时间。
然而，对于早期的拜占庭人来说，奥林匹克运动会、执政官制度和其他从过去继承下来的方法还有很多需要改进的地方。它们是在异教社会中发展起来的，用于确定世俗事件的日期，而在新的基督教帝国，人们需要的是确定《旧约》（尤其是创世记）和基督的生活（尤其是道成肉身）事件的日期。拜占庭的第一位编年史家尤西比乌斯开始纠正这一缺陷，他从《圣经》中给出的迹象往回推算，以使事件与奥林匹亚运动会相协调。尤西比乌斯的动机不仅仅是对古物的好奇，而是有一个论战的目的，即表明基督教与古罗马世界的其他机构一样古老，因此也一样值得尊敬。他的编年史从亚伯拉罕开始，以平行的形式记录希伯来、希腊和罗马的事件。像尤西比乌斯这样的人，随着外界的征服而被剔除了，所以当希腊人在四世纪初迎来自己的时代时，所有的历史，包括基督教和异教，都被纳入了一个单一的栏目。
由于尤西比乌斯的贡献，在接下来的几个世纪里，拜占庭人能够采用一个更具体的基督教系统来计算年份，从世界的创造开始（Annus Mundi或AM）。不幸的是，在古代晚期和拜占庭中期的部分时间里，人们对创世的确切时间没有达成一致。在六世纪晚期，约翰·马拉拉斯似乎认为它发生在公元前5967年左右，尽管他的作品的一些手稿有不同的日期。第七世纪的《受难记》使用公元前5509年。乔治·辛斯勒估计它发生在公元前5501年，而宣信者狄奥法内斯使用的是公元前5492年，即所谓的亚历山大时代。然而，在第九世纪之后，相当于公元前5508年的年份被普遍接受。因此，乔治·斯弗兰齐斯使用这个标准的计算方法，记录了约翰八世（1425-48）在6946年（我们称之为公元1437年）出发前往佛罗伦萨会议。宣信者狄奥法内斯使用亚历山大时代，将偶像崇拜的开始时间定为6218 AM，我们称之为公元726年，而不是710年。
说到月和日，拜占庭人经常使用与我们相同的系统。然而，与中世纪的西方一样，在中后期，通常是指圣人的日子，而不是指一个月中的某一天。安娜·科穆宁娜描述了对阿莱克修斯一世的一个可能的刺客尼科霍罗斯·迪奥根尼的被捕，"这天晚上是对伟大烈士西奥多的纪念日"。据称，圣西奥多·斯特拉特拉茨是一位为信仰而殉道的罗马将军，他的节日是在2月9日，不过科穆宁娜可能指的是节日前一天的晚上。另一个复杂的问题是，拜占庭人并不像现代世界的标准那样从1月1日开始过年，而是在公元462年之前的9月23日和之后的9月1日。这意味着拜占庭人的年份与我们的年份并不完全对应。宣信者狄奥法内斯的6262 AM相当于公元769年9月1日至770年8月31日。乔治·斯弗兰齐斯记录说，约翰八世 "在6945年 "向他在伯罗奔尼撒半岛的两个争吵不休的兄弟派出了一个和平代表团。根据我们的计算，这应该是发生在1436年9月1日和1437年8月31日之间的某个时间。
因此，拜占庭人肯定有复杂的日期系统，尽管相当多样化，并且在几个世纪内很难不发生变化。利用他们著作中的各种日期系统来建立年表，会给学者们带来了很多挑战，但通过仔细研究，一般都能克服这个问题。然而，还有其他一些因素给顺利确定年表带来了障碍。其中之一是，拜占庭的历史学家经常犯错和遗漏。西奥芬尼在计算从609/10年到772/3年的时间时多出了一年，尽管这可以从他一直以来的更正中得到纠正。安娜·科穆宁娜在书中留下了一个空间，以插入隐士彼得和第一次十字军东征的第一波抵达君士坦丁堡的年份和起诉书，但显然忘记了填写。不同的消息来源对同一事件赋予了不同的日期。尼基塔斯·霍尼亚提斯告诉我们，摄政王的部队和玛丽亚·波菲罗根尼塔的部队在圣索菲亚大教堂周围地区的冲突发生于1181年5月；另一位当代证人，塞萨洛尼卡的尤斯塔希奥斯说，这场冲突发生在四月。其他事件甚至没有被提及，可能是因为它们在当时看来并不重要。迈克尔·普塞洛斯和其他写到十一世纪事件的人完全没有提到1054年的教会争吵，当时三位罗马大使将君士坦丁堡的教长逐出教会。最后，还有一些时期根本没有人记载历史，如第七和第八世纪以及后来的第十四世纪。对于这些时期，我们往往不得不依赖后来的、可能非常不准确的描述。
错误、空白和遗漏并不是唯一的问题。在文学史中，具体的日期往往很难找到，因为它们的作者并不打算对事件进行逐年的描述，而是倾向于对过去采取一种更有主题的方法。例如，雷尼卡斯·卡尔科康第拉斯对建立一个准确的年表不感兴趣，而是探索奥斯曼土耳其人成功背后的原因。 米海尔·普塞洛斯曾公开表示，在他的Chronographia中，"年份没有按奥林匹亚编号，也没有按季节划分。......但我只是提请注意最重要的事实"：他的真正目的是为自己的政治行为建立一个回忆录和辩护。
因此，这类作品中所提供的年代信息往往很少或根本不存在。七世纪的作家西奥菲拉克·西莫卡塔（Theophylact Simocatta）告诉我们，一场军事行动是 "在秋天开始的时候 "发起的，但却没有告诉我们年份。凯撒利亚的普罗科皮乌斯（Procopius of Caesarea）则稍有帮助。例如，他指出，"冬季即将结束，第十五年在这场战争中结束"。然而，很难说第十五年是从什么时候开始计算的。对于像君士坦丁堡的尼卡叛乱这样的重要事件，普罗科皮乌斯根本就没有给出日期。安娜·科穆宁娜告诉我们，她出生于《第七印记》中的12月1日，该印记没有提供关于年份或她所使用的周期的线索。只有从上下文中才能推算出她生于1083年。
因此，在过去的一百五十年里，拜占庭历史的年表不得不通过艰苦的学术研究和旷日持久的辩论来拼凑起来。一些阶段性的空白可以从其他非历史性的资料中填补。例如，长期以来，人们认为奥斯曼土耳其人一定是在1362年占领了阿德里亚诺普尔市，这距离他们在1354年占领加利波利只有八年时间，尽管没有任何纪事或历史提供了一个精确的日期。然而，1366年左右在阿德里安诺普尔创作的一首诗清楚地表明，当时该城仍在拜占庭人手中，因此现在看来，1369年是更有可能的日期。
通过参考那个年代其他社会的历史学家的著作，如西欧的拉丁文著作，也可以做出了其他的解释。我们正是从Gesta Francorum的匿名作者那里，弥补了安娜·科穆宁娜的遗忘，并计算出隐士彼得和他的追随者于1096年8月1日抵达君士坦丁堡。尽管迈克尔·普塞洛斯没有提及具体时间，但我们可以知道君士坦丁堡牧首被逐出教会是在1054年7月16日上午9点左右发生的，因为其中一位参与此事的大使写了一份关于整个事件的简短记录。
与阿拉伯文记载的比较往往特别有帮助，因为当代伊斯兰世界有一个复杂的纪年系统，在这个系统中，年份是（而且是）从希吉拉（AH）开始计算的，先知穆罕默德在公元622年7月15/16日从麦加迁移到麦地那。有时阿拉伯的资料使我们能够确定一个重要事件的日期。只有从阿拉伯记录中我们才知道，约翰一世·齐米斯克斯（969-76）于972年在东部边境发起了对美索不达米亚的首次远征，于回历362年10月1日（972年10月12日）拿下了尼西比斯。此外，阿拉伯语资料经常描述拜占庭历史学家没有提到的事件，并附有确定的日期。例如，我们从阿尤布王朝苏丹萨拉丁（卒于1193年）的传记中得知，回历588年6月1日（1192年5月15日），拜占庭皇帝伊萨克二世·安杰罗（1185-95）的一个使团到达萨拉丁的宫廷，讨论对前一年夺取塞浦路斯岛的西方十字军采取行动。这一时期的拜占庭历史学家尼凯塔斯·乔尼茨（Niketas Choniates）对这些谈判只字未提，只说它们是一个谣言。我们从迈克尔·普塞洛斯那里得知，康斯坦丁九世·莫诺马科斯（1042-55）与埃及的法蒂玛王朝哈里发进行了外交接触，尽管这位历史学家没有说什么，甚至没有说通信的内容。他更愿意详述自己起草寄往埃及的信件的技巧。阿拉伯历史学家伊本·艾西尔描述了伊斯兰教纪元439年（1047年）君士坦丁九世如何更新了伊斯兰教纪元418年（1027年）的一个早期条约，该条约允许皇帝恢复耶路撒冷的圣墓教堂，并规定在君士坦丁堡的清真寺进行星期五的祈祷时要以什叶派法蒂玛哈里发的名义，而不是以他在巴格达的阿巴斯王朝对手的名义。
那个年代其他语言的记载也有助于填补时间上的空白。对于声名狼藉的七世纪，有亚美尼亚主教谢别奥斯(Sebeos)的作品。正是由于一位罗斯旅行者对君士坦丁堡之旅的描述，我们才知道约翰七世·帕拉伊洛戈斯在 "复活节后第二周的星期三 "6898 AM（1390年4月13日）企图夺取政权，而这一事件被劳尼科斯·查尔科孔迪勒斯完全忽略了。
地震和彗星等自然现象是对拜占庭历史学家模糊的年表的另一个有益补充，因为它们往往可以通过其他方式得到验证和确定日期。例如，安娜·科穆宁娜提到了她所说的彗星，它出现在诺曼王子波赫蒙德入侵拜占庭巴尔干地区前不久的天空中。这几乎可以肯定是中国天文学家在1106年2月注意到的那颗大流星。同样，科穆宁娜描述了她的父亲阿莱克修斯一世是如何利用他对日食的预知来征服一些来自不成熟的佩切内格人的使节的。这也可以准确地追溯到1084年10月2日。
虽然拜占庭历史的主要年代纲要已经确定，但仍有一些难以捉摸的日期，没有找到其他来源或纠正措施，而且可能永远不会被人们知道。其中一个例子是1071年著名的曼齐克特战役，当时皇帝罗曼诺斯三世·迪奥根尼（1068-71）被塞尔柱苏丹阿尔普·阿尔斯兰打败并俘虏。我们知道这场战役发生在一个星期五，但究竟是在8月5日、19日还是26日，仍然是一个值得讨论的问题。更不准确的是约翰·V·帕拉伊洛戈斯（1341-91）与奥斯曼帝国埃米尔穆拉德一世（1362-89）在1370年代初签订的条约日期。该条约显然具有重大意义，因为它标志着萎缩和贫困的拜占庭帝国成为奥斯曼土耳其人的支流附庸国的时刻。约翰甚至把他的儿子曼努埃尔送到苏丹的宫廷，指示他陪同奥斯曼帝国的统治者进行军事行动。只有一个资料来源提到了该条约，即雷尼卡斯·卡尔科康第拉斯，但像往常一样，他没有给出日期，只是说它发生在约翰五世从意大利返回君士坦丁堡后。我们知道，约翰于1371年10月18日返回，到1373年春天，拜占庭军队在奥斯曼军队中服役。除此之外，什么都不知道，所以条约的日期只能非常接近于1372年或1373年。
所有这些都是为了强调，拜占庭历史的进程永远不可能像近期发生的事件那样被准确了解。人们总是会有一些疑问，而且很可能在未来，即使是我们现在相对确定的日期，也必须根据新的研究进行修改。然而，我们没有理由不把迄今为止已经确定的日期顺序摆出来，并提供给学生和研究人员使用。这就是蒂莫西·文宁所做的，他选择公元274年，即君士坦丁出生的大致日期，作为他的起点，并将时间线向前推进到1502年，即最后一位拜占庭皇帝的侄子安德烈亚斯·帕拉伊奥洛戈斯在罗马流亡时去世。他的作品让我们了解到，我们所说的拜占庭帝国包含了多么长的一段人类历史和经验。它也是抵御时间流逝的一个强大堡垒。
未 完 待 续 ！
