列夫·托洛茨基 什么是无产阶级文化，它有可能吗？ (1923

正文： 每个统治阶级都创造了属于自己阶级文化，因此也创造了自己阶级的艺术。历史上已经知道了东方和古代的奴隶文化，中世纪欧洲的封建文化和如今正在统治世界的资产阶级文化。由此可见，无产阶级也必须创造自己的文化和自己的艺术。 然而，问题并不像乍一看那么简单。奴隶主是统治阶级的社会已经存在了许多世纪，封建主义亦是如此。资产阶级文化，如果说从它开放和动荡的表现时期，即从文艺复兴时期开始，已经存在了五个世纪，但它直到十九世纪，或者更准确地说，直到它的后半叶才达到最大的绽放。历史表明，以统治阶级为中心的新文化的形成需要相当长的时间，并且只有在该阶级政治颓废之前的时期才能完成。 无产阶级是否有足够的时间来创造“无产阶级”文化？与奴隶主、封建领主和资产阶级的政权相反，无产阶级认为自己的专政是短暂的过渡时期。当我们要谴责对向社会主义过渡的过度乐观的观点时，需要指出，在世界范围内，社会革命时期将不会持续数月而不是数年，而是数十年、数十年，但不是世纪，当然也不是数千年。这个时代的无产阶级能创造一种新的文化吗？怀疑这一点是有道理的，因为社会革命的岁月将是激烈的阶级斗争的岁月，在这种斗争中，破坏将比新建筑占据更多的空间。无论如何，无产阶级本身的精力将主要花在夺取政权上，花在保持和加强政权上，用于把权力用于生存和进一步斗争的最迫切的需要上。但是，在这个革命时期，无产阶级将达到它最大的紧张关系，最充分地表现其阶级性质，它将在如此狭窄的范围内，以致于有计划地进行文化重建的可能性将受到限制。 另一方面，随着新政权越来越不受政治和军事意外的影响，随着文化创造的条件越来越有利，无产阶级将日益瓦解为社会主义社会，从阶级特征中解放出来，从而不再是无产阶级。换言之，不存在创造新文化的问题，即在独裁时期进行大规模历史建设的问题。当历史上无与伦比的独裁政权的铁腕之握的需求消失时，文化重建将开始，它将不具有阶级特征。这似乎得出了这样的结论：没有无产阶级文化，永远不会有无产阶级文化，事实上，没有理由对此感到遗憾。无产阶级获得政权的目的，就是为了永远消灭阶级文化，（使它们）为人类文化让路。我们似乎经常忘记这一点。 无产阶级文化与资产阶级文化对立的无形论述，是建立在对无产阶级的历史命运与资产阶级的历史命运的极不加批判的认同之上的。一种肤浅的、纯粹的自由主义的类比历史形式的方法与马克思主义毫无共同之处。资产阶级和工人阶级的历史发展之间没有真正的类比。 资产阶级文化的发展开始于资产阶级通过一系列革命将国家政权掌握在自己手中的几个世纪之前。即使资产阶级是第三等级，几乎被剥夺了权利，它也在所有文化领域发挥了巨大而不断增长的作用。这在建筑方面尤其明显。哥特式教堂不是在宗教灵感的冲动下突然建造的。科隆大教堂的建造，其建筑和雕塑，总结了人类从洞穴时代开始的建筑经验，并将这种经验的元素结合在一种新的风格中，表达了自己时代的文化，归根结底，这是这个时代的社会结构和技术。行会的旧前资产阶级是哥特式建筑的实际建造者。当它茁壮成长，当它变得更富有时，资产阶级有意识地、积极地穿过哥特式舞台，创造了自己的建筑风格，不是为了教堂，而是为了自己的宫殿。 凭借其以哥特式为基础，它转向了古代，特别是罗马建筑和摩尔人，并将所有这些应用于新城市社区的条件和需求，从而创造了文艺复兴时期（十五世纪上半叶末的意大利）。专家们可能会计算文艺复兴时期对古代的欠款和哥特式的要素，并可能争论哪一方更强。但是，文艺复兴才开始于新的社会阶层，已经在文化上满足了，觉得自己足够强大，可以从哥特式拱门的枷锁下走出来，将哥特式艺术及其之前的一切视为自己处置的材料，并将过去的技术用于自己的艺术目标。这也指所有其他艺术，但与这种差异不同，由于它们具有更大的灵活性，即它们对功利主义目标和材料的依赖性较小，“自由”艺术不会像建筑那样以如此坚定的逻辑揭示连续风格的辩证法。 从文艺复兴和宗教改革时期（为封建社会中的资产阶级创造了更有利的知识和政治条件）到革命时期（在法国），资产阶级的物质和知识力量经历了三四个世纪的增长。法国大革命和由此产生的战争暂时降低了文化的物质水平。但后来资本主义制度被确立为“自然的”和“永恒的”。因此，资产阶级文化成长和它具体化成风格的基本过程，是由资产阶级作为占有阶级和剥削阶级的特征决定的。资产阶级不仅在封建社会中得到了物质发展，以各种方式将自己与封建社会交织在一起，并将财富吸引到自己手中，而且早在知识分子公开占有国家之前，它就使知识分子脱离了自己的地位，并建立了自己的文化基础（学校、大学、学院、报纸、杂志）。只要记住，德国资产阶级以其无与伦比的技术、哲学、科学和艺术，直到1918年才允许国家的权力掌握在封建官僚阶级手中，并决定，或者更准确地说，只有当德国文化的物质基础开始崩溃时，才被迫将权力掌握在自己手中。 但人们可能会回答：创造奴隶拥有的艺术花了几千年的时间，而资产阶级艺术只花了几百年的时间。那么，为什么无产阶级艺术不能在几十年内创造出来呢？目前生活的技术基础根本不相同，因此节奏也不同。这种反对意见乍一看似乎令人信服，但实际上却忽略了问题的症结所在。毋庸置疑，在新社会的发展中，经济、文化生活和艺术将迎来最大动力的时刻将会到来。目前，我们只能对他们的节奏进行幻想。在一个将摆脱对日常面包的捏和愚蠢的担忧的社会中，社区餐馆将准备优质，健康和有品位的食物供所有人选择，在公共洗衣店中，公共洗衣店将清洗每个人的优质亚麻布，其中儿童，所有儿童，将吃得饱饱，强壮和同性恋，他们将吸收科学和艺术的基本元素，因为他们吸收蛋白和空气，在一个电力和收音机不会是今天这样，而是在中央按钮的召唤下，来自取之不尽的超能力来源的太阳的温暖，在这个社会中，将没有“无用的嘴巴”，其中释放的自负是强大的力量！-----将完全指向宇宙的理解，转变和改善-----在这样一个社会中，文化的动态发展将与过去发生的任何事情相提并论。但是，所有这一切都只有在攀登之后才能实现，攀登时间之长而艰难，而攀登仍然摆在我们面前。我们只是在谈论攀登的时期。 但现在不是动态的吗？它是在最高程度。但它的动态集中在政治上。战争和革命是动态的，但在很大程度上是以牺牲技术和文化为代价的。的确，战争产生了一长串的技术发明。但是，它所产生的贫困已经拖延了这些发明的实际应用很长一段时间，并因此有可能彻底改变生活。这是指无线电，航空和许多机械发现。 另一方面，革命为新社会奠定了基础。但是，它用旧社会的方法，用阶级斗争，用暴力、破坏和毁灭来做到这一点。如果无产阶级革命没有到来，人类就会被自己的矛盾所扼杀。革命拯救了社会和文化，但通过最残酷的手术。一切积极力量都集中在政治上和革命斗争中，其他一切被推回幕后，一切障碍都残酷地践踏在脚下。在这个过程中，当然有起伏;战时共产主义让位于新经济政策，而新经济政策又经历了不同的阶段。 但是，从本质上讲，无产阶级专政不是生产新社会文化的组织，而是为之奋斗的革命和军事制度。人们绝不能忘记这一点。我们认为，未来的历史学家将把旧社会的顶点放在1914年8月2日，那时资产阶级文化的疯狂力量向世界释放了帝国主义战争的鲜血和火焰。人类新历史的开始日期将追溯到1917年11月7日。我们认为人类发展的基本阶段将在某种程度上确定如下：原始人类的史前“历史”;古代历史，其崛起是基于奴隶制;中世纪，以农奴制为基础;资本主义，自由的工资剥削制度;最后，社会主义社会，让我们希望，它无痛地过渡到一个无国家的公社。无论如何，无产阶级世界革命的二十年、三十年或五十年，将作为从一种制度到另一种制度的最困难的攀登而载入史册，但绝不是无产阶级文化的一个独立时代。 当前，在喘息的这些年里，我们苏维埃共和国可能对此产生一些幻想。我们把文化问题放在了当务之急上。通过将我们今天的问题投射到遥远的未来，人们可以通过一长串的岁月将自己想象成无产阶级文化。但是，无论我们的文化建设多么重要和必要，它完全被欧洲和世界革命的方法所主导。我们和以前一样，只是一场战役中的士兵。我们正在露营一天。我们的衬衫必须洗，我们的头发必须被剪掉和梳理，最重要的是，步枪必须被清洁和涂油。我们今天的整个经济文化工作，无非是把自己弄得井井有条，在两场战役和两场战役之间。主要的战斗就在眼前，可能并不遥远。我们的时代还不是新文化的时代，而只是新文化的入口。首先，我们必须在政治上占有旧文化中最重要的内容，至少要为新文化铺平道路。 当人们以国际性质考虑这个问题时，这一点就变得特别清楚了。无产阶级过去是，现在仍然是一个没有所有制的阶级。仅凭这一点，它就极大地限制了它获得那些永远进入人类盘点的资产阶级文化元素。从某种意义上说，人们可以真正地说，无产阶级，至少是欧洲无产阶级，也有其宗教改革的时代。这发生在十九世纪下半叶，当时，它没有直接试图夺取国家政权，而是在资产阶级制度下为自己争取了更有利的发展法律条件。 但是，首先，对于这个主要与第二国际历史时期相吻合的“改革”（议会制和社会改革）时期，工人阶级允许了大约几十年的时间，因为它允许资产阶级几个世纪。其次，无产阶级在这个预备时期，根本没有成为一个更富有的阶级，也没有把物质力量集中在它手中。相反，从社会和文化的角度来看，它变得越来越不幸。资产阶级完全掌握了当时的文化。另一方面，无产阶级只有在掌握文化的迫切需要下才全副武装地掌权。无产阶级夺取政权的问题，首先在于把以前没有为它服务的文化机器——工业、学校、出版物、报刊、剧院等——掌握在自己手中，从而为自己开辟文化道路。 由于我们整个文化传统的贫困和过去十年的事件造成的物质破坏，我们在俄罗斯的任务变得复杂。在夺取政权之后，经过近六年的斗争，我们的无产阶级被迫将其全部精力转向创造物质存在和与文化ABC——真正意义上和字面意义上的ABC——接触的最基本条件。我们把在苏维埃政权十周年之前在俄罗斯普及识字的任务摆在自己身上，这并非没有道理。 有人可能会反对说，我把无产阶级文化的概念看得太宽泛了。如果不能有一个完全发展的无产阶级文化，工人阶级就有可能在文化解体为共产主义社会之前，成功地在文化上盖上自己的印记。这种反对首先必须表明，是认真地从无产阶级文化的立场上撤退。不容置疑，无产阶级在专政时期，将把自己的印记印在文化上。然而，这与无产阶级文化相去甚远，因为无产阶级文化在所有物质和精神领域都有一个发达的、完全和谐的知识和艺术体系。对于千万人来说，历史上第一次掌握读写算术，这本身就是一个具有重要意义的新文化事实。新文化的本质将不是特权少数人的贵族文化，而是大众文化，一种普遍和流行的文化。数量将传递到质量;随着文化数量的增长，其水平将会上升，其性质也会发生变化。但这一过程只能通过一系列历史阶段来发展。它只要成功，就会削弱无产阶级的阶级性质，就这样消灭无产阶级文化的基础。 但是工人阶级的上层呢？关于它的智力先锋队？难道不能说，在这些圈子里，尽管这些圈子很窄，但无产阶级文化的发展今天已经在进行吗？难道我们不是社会主义学院吗？红色教授？有些人对以这种非常抽象的方式提出问题感到内疚。这个想法似乎是，通过实验室方法可以创造无产阶级文化。 事实上，文化的质地是在一个阶级的知识分子与这个阶级本身的关系和相互作用相遇的地方交织的。资产阶级文化——技术、政治、哲学和艺术文化——是由资产阶级及其发明者、领袖、思想家和诗人的互动发展起来的。读取器创建了编写器，编写器创建了读取器。在更大程度上无产阶级中，情况确实如此，因为无产阶级的经济、政治和文化只能建立在群众的创造性活动的基础上。 无产阶级知识分子在最近的将来的主要任务不是抽象地形成一种新的文化，而不论它是否缺乏基础，而是一定的文化，即一种系统的、有计划的、当然是批判性的，把已经存在的文化的基本要素传授给落后的群众。在阶级的背后创造阶级文化是不可能的。为了与工人阶级合作，并密切接触工人阶级的普遍历史崛起来建立文化，人们必须建设社会主义，即使很艰难。在这个过程中，社会的阶级特征不会变得更强，相反，它将开始消解和消失，与革命的成功成正比。无产阶级专政的解放意义在于，它是暂时的——只是短暂的——它是扫清道路和为没有阶级的社会和以团结为基础的文化奠定基础的手段。 为了更具体地解释工人阶级发展中文化的时期的思想，让我们考虑一下不是阶级的历史继承，而是几代人的历史继承。它们的连续性表现在这样一个事实中，即它们中的每一个人，在一个发展中而不是一个腐朽的社会中，都为过去的文化积累增添了财富。但在它能够做到这一点之前，每一代新人都必须经历一个学徒阶段。它挪用现有的文化，并以自己的方式改变它，使它或多或少地与老一辈人不同。但这种挪用还不是一种新的创造，也就是说，它不是新文化价值的创造，而只是它们的一个前提。在某种程度上，这句话也可以适用于正在走向跨纪元的创造性工作的劳动群众的命运。人们只需补充一点，在无产阶级离开文化学徒阶段之前，它已不再是无产阶级。 我们也不要忘记，资产阶级第三产业的上层在封建社会的屋檐下通过了自己的文化学徒制;虽然它仍然在封建社会的子宫内，但它在文化上超越了旧的统治庄园，并在它掌权之前就成为文化的煽动者。它与整个无产阶级，特别是俄国无产阶级不同。无产阶级在夺取资产阶级文化的基本要素之前就被迫夺取政权。它被迫用革命暴力推翻资产阶级社会，其原因正是社会不允许它接触文化。工人阶级努力把国家机器变成一个强大的水泵，用来解渴群众的文化渴慕。这是一项具有不可估量的历史意义的任务。但是，如果不能轻易地使用词语，那还不是一种特殊的无产阶级文化的创造。“无产阶级文化”、“无产阶级艺术”等等，十分之三不加批判地用来指明即将到来的共产主义社会的文化和艺术，十分之二用来指明无产阶级的特殊群体正在获得前无产阶级文化的单独成分，最后，十分之五， 它代表了一堆概念和单词，人们既可以从中做出头，也不能做尾巴。 这是最近的一个例子，一百个例子之一，其中对“无产阶级文化”一词进行了拙劣的，不加批判和危险的使用。“经济基础及其相应的上层建筑体系，构成了一个时代的文化特征（封建、资产阶级或无产阶级）”。因此，无产阶级文化的时代与资产阶级的时代被置于同一个层面上。但是，这里所说的无产阶级时代只是从一种社会文化制度到另一种社会文化制度，从资本主义到社会主义的短暂过渡。资产阶级政权的建立之前，也经历了一个过渡时期。但是，资产阶级革命成功地使资产阶级的统治永久化，而无产阶级革命的目的是在尽可能短的时间内消灭无产阶级这个阶级。这一时期的长短完全取决于革命的成功。人们能够忘记这一点，把无产阶级文化时代与封建和资产阶级文化的时代放在同一个平面上，这难道不是令人惊奇的吗？ 如果是这样的话，难道就没有无产阶级的科学吗？难道我们不应该说，唯物主义的历史观和马克思主义对政治经济学的批评，是无产阶级文化的宝贵科学要素吗？ 当然，唯物主义的历史观和劳动价值论，对于武装无产阶级这个阶级，对于一般的科学，都有着不可估量的意义。《共产党宣言》中只有更多的真正科学，而不是所有教授的历史和历史哲学汇编、推测和伪造的图书馆。但是，我们能说马克思主义是无产阶级文化的产物吗？我们能说，我们已经在利用马克思主义，不仅在政治斗争中，而且在广泛的科学任务中？ 马克思和恩格斯是从小资产阶级民主的队伍中走出来的，当然，他们是在小资产阶级民主主义的文化中长大的，而不是在无产阶级的文化中长大的。如果没有工人阶级，没有工人阶级的罢工、斗争、苦难和起义，当然就不会有科学的共产主义，因为历史上就没有这种必要性。但是，它的理论完全是在资产阶级文化的基础上形成的，既有科学的，也有政治的，尽管它宣布要对这种文化进行斗争。在资本主义矛盾的压力下，资产阶级民主的普遍化思想，最大胆、最诚实、最有远见的代表的思想，在资产阶级科学的所有关键武器的武装下，上升到了一个奇妙的放弃的高度。这就是马克思主义的起源。 无产阶级在马克思主义中找到了自己的武器，不是立刻的，甚至直到今天也没有完全找到。今天，这种武器几乎主要和完全服务于政治目的。辩证唯物主义的广泛现实应用和方法论的发展，还是完全在未来。只有在社会主义社会，马克思主义才能不再是政治斗争的片面武器，成为科学创造的手段，成为精神文化最重要的元素和工具。 所有科学，无论在何种程度上，都毫无疑问地反映了统治阶级的倾向。科学越是将自己与征服自然（物理学，化学，一般的自然科学）的实际任务联系在一起，其非阶级和人类的贡献就越大。科学与剥削的社会机制（政治经济学）的联系越深，或者它越抽象地概括人类的整个经验（心理学，不是在实验的、生理学意义上的，而是在所谓的哲学意义上），它就越服从资产阶级的阶级利己主义，它对人类知识的一般总和的贡献就越不重要。在实验科学领域，存在不同程度的科学完整性和客观性，这取决于所做概括的范围。作为一般规则，资产阶级倾向在卫尔坦朝的方法论哲学的更高领域为自己找到了更自由的位置。因此，有必要从底部到顶部，或者更准确地说，从顶部到底部清除科学的结构，因为人们必须从上层故事开始。 但是，如果认为无产阶级必须批判性地改造从资产阶级那里继承的所有科学，然后再将其应用于社会主义重建，那就太天真了。这与乌托邦道德家说的一样：在建设新社会之前，无产阶级必须上升到共产主义伦理的高度。事实上，无产阶级将彻底地重建道德和科学，但他将在建設一个新社会之后，即使处于残喘之中。 但是，我们不是在恶性循环中旅行吗？如何借助旧科学和旧道德来建立新社会？在这里，我们必须引入一点辩证法，这些辩证法我们现在如此不经济地融入抒情诗，放进我们的办公室笔记中，放进我们的卷心菜汤和粥中。为了开始工作，无产阶级先锋队需要一定的出发点，一定的科学方法，把思想从资产阶级的思想枷锁中解放出来;它正在掌握这些，部分已经掌握了它们。它已经在许多战斗中，在各种条件下测试了其基本方法。但这与无产阶级科学相去甚远。一个革命阶级不能停止它的斗争，因为党还没有决定它是否应该接受电子和离子的假设，弗洛伊德的精神分析理论，相对论的新数学发现，等等。的确，无产阶级在夺取政权之后，就会找到一个更大的机会来掌握和修改科学。这说起来容易做起来难。 无产阶级不能把社会主义重建推迟到它的新科学家——其中许多人还穿着短裤跑来跑去——来检验和清理一切仪器和一切知识渠道的时候。无产阶级拒绝那些显然是不必要的、虚假的和反动的，在它重建的各个领域里，利用当今科学的方法和结论，必然地把它们同其中所含的反动阶级合金的百分比结合起来。实际结果将在总体上和整体上证明自己是正确的，因为这种使用在社会主义目标的控制下，将逐渐管理和选择理论的方法和结论。到那时，将会有成熟的科学家在新条件下接受教育。无论如何，无产阶级必须把自己的社会主义改造发展到相当高的程度，即提供真正的物质保障和社会在文化上的满足，然后才能从上到下对科学进行普遍的净化。我并不是要这样说任何反对马克思主义批评工作的话，许多小圈子和研讨会上的人都试图在各个领域贯彻这一工作。这项工作是必要的，也是富有成效的。它应该在各个方面得到扩展和深化。但是，人们必须保持马克思主义对事物的衡量感，才能从我们今天历史工作的一般规模上来计算这种实验和努力的比重。 上述情况是否排除了这样一种可能性，即即使在革命专政时期，无产阶级队伍中也可能出现杰出的科学家、发明家、戏剧家和诗人？丝毫不。但是，把无产阶级文化的名称为工人阶级个别代表最有价值的成就，也是极其轻率的。人们不能把文化的概念变成个人日常生活的微小变化，用个人发明家或诗人的无产阶级护照来决定阶级文化的成功。文化是知识和能力的有机总和，是整个社会，或者至少是其统治阶级的特征。它包容并渗透到人类工作的所有领域，并将它们统一到一个系统中。个人成就会上升到这个水平以上，并逐渐提升。 我们今天的无产阶级诗歌和整个工人阶级的文化工作之间是否存在着这种有机的相互关系？很明显，事实并非如此。工人个人或工人团体正在发展与资产阶级知识分子创造的艺术的联系，并暂时以相当折衷的方式利用其技术。但是，这是为了表达他们自己的内部无产阶级世界吗？事实是，事实远非如此。无产阶级诗人的作品缺乏有机的品质，这种品质只能通过艺术与一般文化发展之间的深刻互动来产生。我们有才华横溢、有天赋的无产者的文学作品，但那不是无产阶级的文学。但是，它们可能被证明是它的一些弹簧。 有可能在当代人的作品中，将揭示许多细菌，根源和泉水，一些未来的后代将追溯未来文化的各个部门，就像我们今天的艺术史学家将易卜生的剧院追溯到教堂的神秘，或印象派和立体主义追溯到僧侣的绘画一样。在艺术的经济中，就像在自然的经济中一样，没有什么是失去的，一切都在“大”中相连。但是，事实上，从无产阶级中涌现出来的诗人们今天的工作，根本没有按照准备未来社会主义文化条件的过程，即提高群众的过程，发展起来。 ----托洛茨基