【主义主义】先验现象学（3-1-1）——胡塞尔的先验哲学计划

3-1-1 先验现象学 Transcendental Phenomenology胡塞尔的先验哲学计划

代表人物：胡塞尔

●【本质还原】：通过第一人称意识、联想活动把握【意向对象】的本质

☻本质可以看做是【一般项】，胡塞尔认为人所有的认识同时具有两侧

☼休谟对人的认识的二分：Matter of fact（具体性维度） & Relation of idea（普遍性维度）

*栗子：认识一个东西，不是第一人称意识（用符号性的方式把握）刻意构造的（不是独特的、唯一的），这个东西的已然具有普遍性、抽象性、【一般项】在其中起作用了，【本质还原】就是要把握其中的【一般项】，与认识过程中，运用了哪些认识方法、认识框架（普遍认识范畴：颜色、形状等）

●【先验还原（本质还原的前提）】：【先验自我】可以和底层源代码拉开具体，看清自己的源代码（意味着程序可以不依靠源代码运行，并且能够分析自己的源代码）

☻【先验自我】的第一人称报告，可以道出看到了什么，体验到了什么，并且相信这个报告可以道出实情，并且可以把握到意识建构过程中的每一个环节（本质领域、相关域、联结域、回忆认识想象的结构等）

☼【先验自我】在康德、观念论看来是一个纯空的，只是一个裂缝，本身的机制都是否定性的，不能对其进行符号化的言说，只能围绕【先验自我】所做的伦理抉择、自由安排，不能对其进行明证性的把握，只是一种幻想（高级幻想）、假设，不过对于一般人来说【先验自我】是不可否认的，可以作为一种积极肯定、清楚明白的方式道出观念论的洞见。

*但在道出的过程中，每一次分类都是龃龉的，会变得僵死、魔怔（撤回基地自由变化）

●胡塞尔写作计划：纯粹现象学（《纯粹现象学通论》=观念一，先验哲学奠基计划）、现象学哲学的观念（观念二），与康德类似（纯粹理性（在胡塞尔得到实施）、先验形而上学的观念）【目的是要获得一个纯粹的、严格的科学基地（胡塞尔：纯粹现象学（起点），康德：纯粹理性），都是对现有的认识论进行批判】

☻Step 1，所以现象学必须要先有一个【先验自我学①】〖先验唯我论【“我”是个功能性的“我”，具有所有的意识（只要人有意识结构，只要是人就能做到〔回到"先验自我"，这是天赋人权〕，具有解放性，普发人权，普发人最高级的思维权。）】〗

☼Step 1.5 通过用先验心理学的方法，对【先验自我】进行描述、把握

*Step 2，【先验逻辑学】，通过【先验唯我论】可以把握到【元逻格斯】（意识能把握到【意识结构】组织意识的每个环节的机制，最终导向科学）①

☼【先验自我学】可以通过【移情】抵达【先验主体间性】，【先验主体间性】+【先验身体学】就可以研究【公共物】，敞开本体论研究域。（胡塞尔认为现象学可以用基本分类学（对【意向对象】的分类学，这种凭借【差异】的分类不可避免，所以可以以【差异】来设立本体论）的方式研究本体论（非形而上学那种））

★本体论：事物是（存在）它自身的方式，这个方式同时是【意向活动】构造的方式（事物有本体论地位的原因是因为【意向性】朝向、构造它们的方式是不一样的，它们既不是【自在存在】也不是【自为存在】）——如果有【自在存在】的话，现象学也会对其异质性材料敞开——？不能说所有东西都是凭空造的，一定有异质性材料，但这些材料不具有意义，不值得言说，没有结构。凡是有结构、生命的东西都是由意识的环节建构的，不过人尚未对其命名、直观、还原。

★拉黑主义者：【直观、还原】到底是一个能被所有人共享的活动，还是一个创造活动（按黑格尔辩证法）

★胡塞尔认为：【直观、还原】是发现性的，是要去发现已有意识结构，如果是创造【意识结构】，那就有损科学的明证性。（胡塞尔认为：人的【先验主体性】、【意识结构】是一个可以直接、免费的【经验对象】）

——但拉黑主义者看来，这个【经验对象】由社会关系、语用实践、爱欲经济所建构，不承认有先验主体间性（这三个都是【体外符号系统】，并且拒斥了【依凭身体建构起来的主体间性范式】）——？这个【经验对象】不是在一个现成的、超越的、主体唾手可得的、可以随时撤回的位面，并且在这个位面中可以随时对【经验对象】进行悬置、描述性把握、反思。————【经验对象】的规定性来自否定性，胡塞尔对于日常姿态、自然主义、心理主义、人类学主义、唯灵论、唯理论、科学逻辑实证主义的姿态的否定、拒斥①的过程中，同时设定了【经验对象】本质差异、分类体系、原始本体论的规定性，其实是一种【伦理抉择】。作为现象学家，在做这种【伦理抉择】的时候，其实就是在对【先验自我】做规定，这时【先验我思、主体性】就会把一些生发机制、本质联结看成并列的，从而进行分类，得到看似“原初”的本体论上的分类学，其实不是，这个分类学的规定性来自于【伦理抉择】的拒斥。

拒斥的原因：包含了胡塞尔的伦理热忱，因为这一系列的主义姿态都预设了等级制，并且被知识贵族所垄断，只有先验现象学是普发思维权，可以思考一切，并且这种思考在现象学中拥有明证性，绝对的正确性，可以依照这样的思维组织生命的意义，在逻辑上形成闭环（可以设立自己的心理学、逻辑学（元逻格斯）、主体间性、群体观念、感觉身体分类学、语用学，并且是免费的，只要能回到【先验自我】）

要懂得胡塞尔的运思，就必须要了解他的否定，他排除了什么样的蛇皮、歪屁股的选项。

——胡塞尔都没有非常郑重地对待【意识的精神病理化机制】，意识中可能出现的错漏的、断裂性的、辩证性的东西，只把它们当做“反常”状况，然而这个体系才是最反常的，世界本体性的大他者秩序是不存在的（【先验自我】），【直观、还原】本身就是非法的，他只是按照自己在社会中对体验的【伦理抉择、取向】，构造了一套法典，但他们没有意识到A不存在，就算有A也是可以随时更改【意识构造】。————从这个意义上海德格尔评价胡塞尔：“根本不懂哲学”是对的。但是胡塞尔对海德格尔的评价：“海德格尔的哲学对思想是有害的”也是对的。

胡塞尔没有意识到哲学这种生活方式是有突破性，但其本身也包含了断裂、创伤（胡塞尔现象学本身就是这种创伤，让同时代人都感受错愕，【直观、还原】也只是切换一个视角，不作任何改变）

唯心主义=思维停留在前现代

后来的时代进入爆裂文明，胡塞尔也代表了时代的断裂

*还有可能：【直观、还原】确实是一种创造，但不是臆造，而是创造出了一种新的、真正的【官能】、【意识】存在位面，那就是一种意识进化。

☼《纯粹现象学通论》没有讨论具体对象是如何被结构的，世界各个分段层级、本质层级如何认识。（物质性、异质性他者、身体性（作为一个可以不断把感受符号化的图像去体验的、拥有整合能力的身体））

*物质、身体、心灵三分法，再加上先验逻辑学，把让知识成为可能的认识论结构剖析清楚，就能够把现象学做成现象学哲学，研究各种领域。（还可以作为批判的工具，批判、拒斥实证科学、经验科学等传统科学的所有概念（在胡塞尔看来都是孤儿，没有先验现象学作为基底））

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3. 3-1-1胡塞尔的先验现象学计划

先验还原代表坚持对底层源代码及其生成方式的绝对悬置的可能——可以不依靠本程序的代码而运行，并阅读自己的源代码。本质可以被理解为某种理型，作为同具体性维度相对立的，普遍性维度在物，可以通过范畴直观把握造就它的现象学认识论框架。

《观念Ⅰ/Ⅱ/Ⅲ》是指《纯粹现象学与现象学哲学的观念》（他也把自己的这套体系当成一个“观念”去写作，如果让康德写，康德会说《纯粹理性和先验形而上学的观念》，他们都要一个属于哲学的，纯粹的科学基地，可惜，康德的思考在一些重要部位倒向了他自己的伦理学预设，而难以坚持住认识论本位）。《观念Ⅰ》是指《纯粹现象学通论》。

一般先验现象学包括先验自我学（单纯地、纯粹地只是起到意识功能的只剩下一个架子的“我”。而先验现象学其实是一个带有解放性的哲思权大派送基地——只要一个主体能够产生一个带有意向性的意识动作，它就会坚持住“对兄弟，你就是能撤到先验自我，你有哲思权”的主张）、先验心理学、先验逻辑学（与分析哲学的不同在于逻辑学不作为最后的基点，而作为先验自我基点所能建构的东西，作为一种先验自我的元逻各斯）。

比科学更科学，比后撤更后撤，比逻辑更逻辑。但问题在于胡塞尔虽然坚持现象学只是发现已有的意识结构，但是现象学其实不可避免地在创造新的意识结构，先验现象学也在这个意义上意味着一种意识的高阶化（甚至可以说是一种拉康意义上的幻想），而胡塞尔的主张只是意味着体外符号系统（社会关系网络，语用实践，爱欲经济）为主体性炮制了一个所谓的直接经验对象。

即便如此，现象学也意味着一种依仗于严格的否定性而产生的规定性。其对庸俗实在论、实证主义、心理主义、唯灵论的否定，实际上作为一种道德抉择（对贵族、知识精英垄断等级制的拒斥）和借此完成的底层空洞性、裂缝性我思规定修正。

先验还原和本质直观后，总是认为作为符号学论说的“旁白”，那个第一人称报告“可以道出实情”。那我们就不难看清它和精神分析的区别在何处了。

先验主体性通过移情可以抵达先验主体间性，如果再有先验身体学（主要关于身体性的定位，一种局部性的产生，即关于我们是如何通过某种符号性机制定位自己的手脚脸部的），就可以抵达先验公共物，即某种本体论维度（事物是其自身的方式，当然，所有事物“是其自己”都是在某个因果网络中得以把握的）。

推荐阅读：

《纯粹现象学通论——纯粹现象学和现象学哲学的观念 第1卷》

《现象学的构成研究——纯粹现象学和现象学哲学的观念第2卷》

《现象学和科学基础——纯粹现象学和现象学哲学的观念 第3卷》

《形式逻辑和先验逻辑——逻辑理性批评研究》

《现象学的心理学——1925年夏季学期讲稿》

胡塞尔和康德式的现象学的最大问题是错失了精神病理化/辩证法错漏。现象学只把那种断裂和癫狂看作是某种反常状况，并未认真对待（因为他们的整个现象学体系就是这种极端的、疯癫的、创伤性断裂代表物，他们不能合法地把握自己）。海德格尔会说胡塞尔根本不懂哲学（只不过是尝试了意识结构的另外一个视角，就像从另外一个角度观察克莱因瓶），胡塞尔会说海德格尔的东西实际上对思想极度有害（海德格尔堂而皇之地无视了那个激烈的、反转的、创伤的、断裂的位面），他们都是对的。

同时，胡塞尔是20世纪留给西欧贵族式温和公共领域建制努力的短暂窗口期。在后面，布尔乔亚的文明不再依靠这种学理化的、温和的统治模式，而是不吝于把自己庸俗化为科学、统计学、数学、逻辑学的暴力统治，甚至直接以意识形态和庸俗爱欲经济学完成统治。这意味着那种普遍化的公共努力已经不能再干干净净地存在于历史了。

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今天讲主义主义的3-1-1

那么代表人物还是胡塞尔，因为胡塞尔在这方面他的成就太高了。那么这个就叫做transcendental phenomenonlogy，先验现象学3-1-1。现象学还原不仅仅有本质还原、idols还原、不仅有本质还原，还有更易更为一般的就是胡塞尔的……其实他这本人的哲学实际是更一般的现象学还原，或者叫做先验还原，他为什么要先验这个词？因为这个是康德用的词transcendental先验性、底层源代码，就这么简单，先验还原可以代表先验自我是一个……它是可以和它的底层源代码拉开距离，然后看清楚自己的底层源代码，就这么简单。你要理解先验还原，就这么简单。就是这个程序可以不依靠他的代码运行着，然后看清楚自己的代码，先验还原。但是这种……就是先验还原被胡塞尔看成是本质还原的前提，本质还原则是通过自由变动、还有一些联想活动，把……本质对应的是啥？本质对应的就是那些存在，或者说那些不断变化的、流动的本质，你可以看成是一般相，本质……这很简单你把本质就理解成一般相eidos，它就是idea就是本质和那个……就是休谟的二分matter of fact，事实fact，还有relation of idea，我们人类能够认识的、所有的认识都具有两个维度：一个是它的特殊性，或者具体性的一个维度、具体的，还有一个是普遍的一般的维度、普遍的一个维度。胡塞尔要跟你说的就是说我们所有的认识同一时间都有这两侧，这种普遍化的行动不是你刻意去搞的，而是我体验到任何东西，我只要以一种符号学的姿态去把握它、一种符号性的方式，我说这是个橄榄，你再要说我这个体验、第一人的体验直接的是一个独特的、独一的，但是 thisness它本身就代表一种普遍性、一种抽象性，已经是有一个一般项在里面起作用了，那么本质还原就是要去把握这里面不可替代的一般项，哪些……我们在把握……比如说把握橄榄的时候用了哪些框框、用到了哪些认识论的框框就是用到哪些框架去把握它，比如说这个橄榄是有颜色的，就是它有一些普遍的范畴去把握它颜色、它的形状，这些都是它的框框，它有颜色，就是你相当于写Java、写程序的时候，定义一个东西的属性，它的属性的分类学、这里面的分类学，对于一个特定的东西就是分类学，对于不同种类的东西就是类型学，我可能说的有点问题，应该都叫做分类学，那么可能对于……就是在一个层级里面分成子项叫做分类学，然后在不同层级里面可能叫类型学或者说……whatever你不管。我对于胡塞尔的术语其实不是很掌握，因为我小时候没有术语敏感度，在我年轻的时候、幼小、理智幼小的时候读观念一、观念二的时候我没有术语敏感度，而且你知道读完他们其实人是懵的，我只能告诉你就是本质还原其实当时很多现象学家都接受了，当时主流的一些……他自己的徒弟、学生、哥廷根大学那些学生基本上都接受了，海德格尔也接受了，本质还原也接受，但是先验还原他不接受，因为他们认为先验还原特别在观念一里面，也就是……观念一，什么叫观念一有一本书有一系列的书他……胡塞尔的整个写作计划叫做纯粹现象学……应该叫做《纯粹现象学与现象学哲学的观念》，就是我们有一种观念、有一种理念就告诉你什么叫做纯粹现象学、什么叫做现象学哲学，那么胡塞尔说我的反思、我的自我深思、自我内在的这种反省不停的也要去把这个东西本身也当成一个观念去把握，就把这个东西本身也当成一个 relation of idea、做成一个观念、当成一个观点、就当成一个本质性的体系、一个理论体系去反思它，他这一系列的书就叫这个、那么简称叫观念。纯粹现象学其实相当于康德的纯粹理性批判或者叫纯粹理性与一种先验形而上学，如果我们用康德的方式来写的话就是如果康德它寿命足够的话可以写一本书叫《纯粹理性与先验形而上学的观念》，他们的计划是类似的，就是要获得一种严格的科学基地，那么在胡塞尔那边严格的科学基地叫纯粹现象学，它是个起点。康德这边是纯粹理性，都是一个准备性工作，纯粹理性然后对于我们现有的认识论进行批判、现有的形而上学进行批判，然后基本上全批掉了，康德和胡塞尔可以看成是……但是胡塞尔比康德强了厉害多了，康德在很多地方是耍花招的、各种不严格、各种赖皮、各种换个腔调说话、各种卖弄那种世俗智慧的，就是康德离胡塞尔很远，但是那条路是康德走过来的，康德相当于走了20步胡塞尔走了1500步这个样子，差不多但是这条路是对的，因为往一个方向走20步也算是走对方向，差不多是这么一种关系。那么我要说的就是说……所以在这意义上讲我甚至可以说康德也是现象学家，只不过他没有提出现象这个概念phenomenon他提出的是表象，或者说他提出的是experience经验其实他的纯粹理性批判里面在讨论appearances、在讨论 representation，或者在讨论experienced的时候…当然我不会说德语你如果会德语的话、你去看……他的理解其实是和现象是有相似性它一定要有一个有秩序的那一侧、分类学的那一侧还有一个是填充的或者说是作为它的对象的相关项的那一侧,一定要有一侧是在一个主体内的一侧、还有一个是主体外的一侧。但这两个……我刚划分的这两个两侧它不是重叠的，这个叫做观念：有观念一、观念二、观念三，但是胡塞尔生前出版的可能就只有观念1，也就是说他只出版了第一本，就跟马克思挺像，那么这个观念一就叫做……他的小标题、副标题叫做纯粹现象学通论general通论，就是通论，这个观念一，我当年读的版本是一个很挫的……商务印书版的版本，发黄了都，这个书我不会再看一遍，我怕把它看坏了，这个当时是谁翻译的……当时译书都不兴把译者拿出来吹捧，我他妈记不得了……当年就是李幼蒸翻译的，是同一个人，我那个时候小，上高中，这个书其实不长，300多页，看完其实是蛮快的，观念一看完其实可能两个月时间，你要看懂的话，两个月时间然后他的后面的主题索引，还有胡塞尔自己写的后记，也是蛮多的，然后有一堆注释，你注释可以不看，如果你不停的能看懂的话，注释可以不看的，他的计划就是一个先验哲学的奠基计划，只不过它吸收了很多当时的科学的方法、吸收了很多逻辑学的进步、还有吸收了很多当时心理学和实证科学里面的一些方法借鉴了他们的方法，它更像一个现代人的思维，就是康德的纯粹理性计划完成可以说是在胡塞尔这里完成，先验哲学的计划在胡塞尔那里被实践、被实施，而不是变成了一个要去探讨和上帝什么关系、伦理性使命这种吊东西，康德那边的那些玩意儿、伦理学是票友性质的，他后面的道德形而上学这东西都票友性质，就是不能看成严格的……至少不能看成严格的先验哲学，康德自己先验性后面魔怔了，不管。当然我有准备最近花点时间把这一本，他后来又也是李幼蒸的，后来李幼蒸基本上把观念全译了个遍，以及这个现象学心理学还有形式逻辑和先验逻辑，都被他译了个遍，还真是有功夫，如果是我没有那么多时间，就是你翻译这一本书的话大概需要……300多页你大概需要快马加鞭需要半年时间6个月以上的时间，他翻译这么多书，耽误了他最起码两三年的生命，两三年的生命其实可以做很多事情的，但学习积累提高也是一个必要的，我扯那么远扯多了，因为我基本上昨天已经把它介绍掉了，那么先验现象学其实如果按胡塞尔自己的想法，其实是要有这么几个东西，要有一种……因为现象学还原要通过心理描述，一种描述性的心理学，就是你得第一人称说，你得讲报告出来你看到了啥，体验到了啥，这种纯粹的就是旁白性的……先验还原就是告诉你：旁白可道出实情。你先验现象学的一个特点就是他认为我可以撤到啥都没有的一个基地上面，还可以道出实情，还可以通过现象学还原的方法去把握到我在建构每一个意识环节的时候、每一个对于诸本质领域或者说某一个相关于要连接域里面的所有的……你的回忆的结构、想象的结构、认识的结构还有客体对象化的结构、所有这些过程你都可以去把握到它，你可以完全把你的先验自我当成真的是一个阿基米德点，但是先验自我又必须要有很多结构是必须要有的、是缺不了的。所以先验还原它……先验现象学首先要有一种叫先验自我学，或者说叫先验唯我论，就是从他的一个逻辑顺序来讲，先验现象学首先要有先验自我学、先验唯我论，就这个现象唯我论它不是唯我论，这个我是一种功能性的，它只是一个纯粹的意识功能，功能性，就是所有的意识都有，只要你是个意识，就是在这个意义上，现象学具有解放性的维度，我就说在这个意义上现象学具有解放性的维度，因为他告诉你所有的意识、只要你是意识、只要你是能思考、只要你有顶层……只要你有高级结构、只要你有那些高阶的一些……高阶其实容易产生歧义，只要你有朴素的世界，你只要能看到东西、你只要会说话、你只要会吃饭穿衣、你只要能念出你自己的名字，你只要是个人，他有解放性的一个机制，它是普发人权，然后普发的是人的最高级的思维权、最高级的哲思权，你只要是个人，按照现象学的，你有高级的意识功能，比如说你会打响指，然后你听了响指还会高兴，那么这样基本上你要结构出这么一系列的意向性、这么一系列这个行为，还有所有你沉浸在这一整个连续的这么一个过程里面，就代表你大部分都是健全的、你的所有本质结构都是健全的，那么你就能够回到先验自我、你就能够去作为一个现象学家，就是成为现象学家是天赋人权之一，你只要是个人、只要你是一个这种人形动物，你然后会以这种会说话的方式去生存，你就具有成为现象学家的……现象学是……我之前有个人跟我吵架说什么分析哲学是穷人的哲学，不是的，No，因为逻辑学的基础他是回到一个符号系统上面去，它不是回到纯粹自我，而且逻辑学在争论的时候其实这里面是有权力斗争的，就是科学共同体它的权力网络、学阀网络它有斗争的，不像现象学你回到先验自我这个时候你可以建构自己的逻辑学，所以先验自我学再往下就是会有……他那个步骤应该我来看一下叫啥,应该不会这么跳到这么快跳到先验逻辑学……我只能说然后就是先验逻辑学,这些先验逻辑学,我说先验自我学,应该旁边还是……这两个应该是我觉得应该是类似并列关系,因为它都是不同的理路,先验心理学和先验逻辑学,先验逻辑学的话是代表着通过先验自我学，也是通过先验主体,他能够去……也就是:通过先验唯我论,你可以去把握到一种元罗格斯,就是你的自我意识在廓清、在撤回到先验基地之后,他在组织每一个意识基本环节的时候所遵循的机制,你可以把握到它。但是是一种……这个把握它是如何符号化的其实我也说不大清楚我是觉得怪怪的我作为一个学拉康主义的我觉得这些东西纯靠一种符号学机制而且是回溯性建构、不停回溯性建构的一个机制，然后通过先验逻辑学，可以去为一般的逻辑……这就是说认识论里面的逻辑……就是事实我们在科学体系里面……就是它导向科学，这是先验自我学。他用的方法是一种先验心理学的方法，就是对先验自我进行描述、进行把握，所以我觉得先验现象学的话，它主要是这三大部分，当然纯粹现象学通论的话它只是把他的一般意义上的现象学的……所以纯粹现象通论这本书里面没有讨论构造的问题、没有讨论现象学的构成研究、没有讨论它具体的这对象如何被结构，整个世界它各个成分多少层级，然后不同的这些本质层级之间它里面，比如说最底层的……就胡塞尔谈的划分最底层的是什么物质性的异质性他者，然后是身体性的，身体不是你具体摸得着看得见的身体，而是你做一个可以不断的去把你的感受定位、符号化、弄成一个符号性的图像然后去体验到的一个身体，身体不停的是具有这种定位，然后整合的这种能力，这个身体也是个现象、也是个现象学的结构、也是一种现象学的域。然后再是心灵，就三分法，然后心灵的话做到最纯的话就是所有的意识结构做到最纯的话，那就是自我。然后胡塞尔通过这种分类学然后再加上先验逻辑学，把逻辑学本身的……就是把知识成为可能的……把所有的认识论的结构都给剖析清楚，他就可以去把它的现象学做成一种……不仅仅是纯粹现象学，而是做成一种现象学哲学，然后可以去研究各式各样的领域，当然你纯粹现象学本身也可以作为一种批判性的工具去……基本上批判性就等于说……这很野的…纯粹现象学这个工具，作为一个批判性它的结论就是实证科学、经验科学还有一些本质性的科学，研究概念关系的那些……反正就是传统的科学的所有研究成果，统统不能用、统统拒斥，从0开始，就通通都拒斥掉，因为通通这东西都是没有经过一个筛选的，或者统统都是……这些东西都是没爹没妈的孤儿，这些科学在胡塞尔、在现象学家眼里都是孤儿，因为他没有一个先验现象学的一个基地，没有先验还原、没有先验自我的一个基地，就是很糟糕的。所以胡塞尔的现象学你一路看下来你就会发现他要不停的设立新的先验学科，他的划界……只要他看到的那种差异、那种分类是不可避免的，只能这样分，都必须让他在这里有个位置站着。然后胡塞尔的分类学……当然也遵循辩证法，会有一个比如说他的父集和子集，它的上面一层和下面一层在自己的集合里面遇到他自己这种情况也是会出现的，然后我是认为实际上先验自我这个东西就是一个缝合点，它就是一个贯穿的，然后先验自我，他……我要回过头来说一下，他通过移情的机制，是可以直接抵达先验主体性、通过移情机制可以抵达先验的主体间性，先验的主体间性再加上身体、对于身体学、先验身体学，那么这两个东西加起来就可以去物、就是客观中立的物、公共物你就可以去研究了。然后你就可以去本体论的维度就向你敞开了，你就可以进入一个本体论的路径，但是要把先验主体性，还有这种划分他的……胡塞尔认为它的本体论是不会导向形而上学的，胡塞尔认为现象学也可以研究本体论、研究一个基本的分类学，基本的一个就是我把握这种客体化的对象或者说把握……不说客体化的对象，就是说甚至说我把握noema、我的意向性所关注的相关项、所连接相关项它的一个基本的分类学，就是不停的有这种分类学，这些活动它都是被看成……就是我不可避免的要按照这样的差异来划分这些东西，那这个差异本身是不是就本体性的，就是说在这个意义上讲胡塞尔认为它的本体论会不停的有本体论出现，我不停的我要区分这些种类，就是“是”的方式…所谓的本体论就是研究事物“是”的方式，事物存在的方式、事物是他自身的那种方式。但是所有的事物是他自身都肯定是在一个因果网络里面都是一种关系性的、联结性的，然后事物是的方式同时是意向活动的一种构造的方式，意向活动的他的方式、他的活动的方式，因为所有的事物的“是”都是被noesis、意向性、被他构造出来的，就是不同的事物、不同的本体论上的一个分类学，它是它这个东西这样存在、那个东西那样存在，比如说疼痛，它有它的本体论地位，比如说洞、洞穴，就是空洞、一个洞有它的本体论点，比如说概念、比如说一些数字，他有他的本体论地位，比如说具体的动物、一个植物、具体一个植物，有他本体东西，比如说电信号，他有他的本体论地位，没有人看到真正电信号的。所有这些东西，他们都有不同的本体论地位的原因是因为：我们的意向性在朝向它的方式是不一样的、构造它的方式是不一样的。这些东西它不是都是自在存在，它不是自在存在、也不是自为存在，他既不是自在的也不是自为存在，当然我们要是如果说真的有自在存在的话，就是说现象学在这方面也是会在一个……他也会敞开的，它还是用的亚里士多德的术语，因为他的老师布伦塔诺是一名亚里士多德主义者，他用的是……他当然也是像异质性敞开的，叫消极的感官材料、原始材料hyletic data。但是最后这个东西应该是比较早期的，我认为它应该是比较早，特别在观念1里面，它也不需要这种东西，应该是hyletic data的话就是完全异质性的材料，它当然也有你不能说整个的东西都凭空造的，他肯定是有异质性材料的，在这异质性材料就是说归根结底它不具有任何的意义，归根结底他不具有任何的……就是不值得言说，他没有任何的结构，就是这个世界上凡是有结构的东西、凡是有响应、有这种生命活生生的这个东西通通是建构的、通通是有意识的环节建构的，只要是活的东西，它通通是有意识的环节所建构的，只不过我们尚未对他命名，我们也没有对它进行直观、没有对它进行还原。那么问题就在于这个时候我们作为学拉康的或者我们作为学黑格尔的，就要问你的现象学还原是真的还原到一个已有的、share everyone的一个基础上，还是它是一种创造活动？就是胡塞尔始终认为他的现象学还原是发现性的，发现已有的意识结构，意识的等级结构，发现有的一个已经存在的、已有的；但是按照黑格尔或者按照辩证法，它不是发现，它是创造，但是说胡塞就认为如果我是创造这些意识结构它就有损于它的科学的明证性或者说有点像臆造的。但是说创造如果是创造一个从未有过的、但现在有了，如果通过现象学还原我们创造出了新的东西出来，它确实是真的、新的，虽然它是创造但是并不是臆造，如果是在这个意义上讲，我觉得先验现象学它具有就是一种意识模式进化的；看上去你是发现了一个本来就已经运行、在那边一直支撑着其他所有的思维的一个底层意识结构，实际上你是创造出了一种新的官能或者创造出了一个新的存在位面。胡塞尔把它叫做历史的生孕或者是历史的韵况，然后我们要去挖掘它，我们要用一种实证主义的精神胡塞尔认为先验主体是一个直接经验对象，他用的这个词。就是说他认为人的先验主体性或者人的意识结构，他认为先验主体是一个直接的而且是一个免费的经验对象，但是在我们看来这个直接的经验对象其实更像是一个由社会关系、主体间关系还有语用习惯、语用实践、还有爱欲经济学，它们都是体外符号系统，我认为他们都是体外符号系统。体外符号系统同时一并拒斥了所有依凭身体性来援结、来结构起来的这些主体间性的范式，这个东西是拒斥的。就是先验主体间性……我们不承认有先验主体间性这种东西，去你妈的，就是如果按照一个拉康主义或者是一个黑格尔主义的姿态，我们认为就是说是一个体外符号系统，它没有道成肉身，它直接经验对象……之所以它是个直接经验对象，是因为它并不是一个现成在某个位面、超越的位面、或者现存在一个主体可以唾手可得的一个位面，然后我们不停的撤回去、然后不停的去对他进行一个描述性的一种把握、一种反思，就是把其他东西都悬置起来，我觉得财富恰恰来自悬置，就是规定性来自于否定性。你胡塞尔对于那些日常姿态、自然主义、心理主义、还有实证主义那些凡俗的、庸俗的姿态的拒斥的否定，实际上这些否定过程在设定你的规定性，设定你后来发现到的那种生命当中鲜活的等级制、鲜活的差异的分类、鲜活的原初的分类学、鲜活的一些原始的本体论，那么这一些东西其实都不是在那边等着你的，不是的，而是你在否定那些自然主义、心理主义、甚至人类学主义，还有什么庸俗的……多了，他喷的人多了唯灵论、唯理论，还有逻辑实证主义这种东西，全都被他喷了，还有科学实证主义这些东西全被他喷了。他在否定这些东西的时候为什么会否定这些东西？实际上都是不停的在做伦理抉择，那么你作为一个现象学家，做出这种否定他们、拒斥他们、把他们的论断悬置起来的、廓清的这种姿态的时候，你实际上就是在你对于自己的所谓的底层的纯我思做规定，这个时候我思就会把一些东西，纯粹的底层的先验主体性，就会把一些生发机制或者一些本质连结域就是看成他们是怎么样是一个平面的，然后把另外一些看成另外一个平面的，这样你就会有一个好像原初的本体论的分类，其实不是的，其实它来自于你对于这些理论体系的一个拒斥、来自于你的学习、来自于你的伦理抉择、来自于你为什么要拒绝他们，那么胡塞尔为什么要拒斥他们？其实我觉得还是一个伦理热忱，因为这些东西预设了一种……这些通通后面这些东西都预设了等级制，而且都是被贵族所垄断的等级制、都是被知识贵族垄断的等级制，只有先验现象学它是普发公民权、普发我思权、普发一个就是你掌握了这个东西你可以思考一切everything，including所有的内在性的维度，不仅仅是一个工具，你可以思考一切，你只要做一个先验现象学家，你可以思考一切，这个东西虽然你不可以立刻懂得一切，但是你可以用这种方法去思考一切，而且这种思考一切在先验现象学或者说现象哲学的里面就具有明证性，这具有一劳永逸的绝对的正确性，它是对于普通……你可以严格依照这个去组织你的生命、组织你的意义，就是严格的在逻辑上形成一个闭环，因为它是原逻辑学、原罗格斯，他能设立自己的逻辑学，它能设立自己的心理学，它能设立自己的主体间性，所谓的群体观念、心灵观念、身体性、感觉的分类学、意义的分类学、他的说话的句法学，就是整个是个自治王国、一个非常庞大的自治王国，而这个自治王国它的价钱是零，不要钱，只要你能够回到先验主体性就可以去开展这样的思维，但是你要懂得胡塞尔这些运思你必须也要知道他做出来的否定，因为规定性来自于否定性，没有否定就没有规定，他是通过否定别人的，他通过排除掉不可能的那些选项，在他看太垃圾的、那些屁股坐歪选项，这些选项我觉得都是被知识精英所垄断的，学现象学你就是一支笔、一个脑子就可以去演绎一切、去思维一切的，因为先验自我学里面包含很多的丰富性，但是丰富性其实是一种能够……就是一个饱学鸿儒，能够对着一只花都能说出花来，就这种能力他其实是非常匮乏的纯粹我思，其实在康德主义或者在观念论看来纯粹我思这个东西是纯空的，是啥没有的、什么都没有的，他就是一个裂缝性的，他裂缝，可以让别人从这个裂缝看见，他本身是没有多少结构，他本身的机制都是否定性，我们唯有……我们甚至不能通过符号化的一种言说，我们只有围绕着它，围绕它所做的伦理抉择，按照它的伦理抉择、它的伦理性的安排、他自己做出的决策他的自由，就是我的自由、你的自由、人的自由，它不能够对它进行一种明证性的、明晰的一种统握、或者是一种把握、或者一种认识、一种直觉，这都是一种幻想，但是这种幻想是高级幻想，我们说他胡塞尔这里他所沉浸于其中的这种幻想是在20世纪是具有极强的解放性的，我觉得胡塞尔的现象学精神是有解放性的，但是这会让你进入个泥潭，你不学会这么多他批掉的靶子，你不懂逻辑学、心理学，你不知道整个18 19 20世纪的思想史运动的话，你很难吃出这根骨头里面的精髓，你读胡塞尔的书一头包，但是你去读英文版会好很多，因为中文……我真的还要说一点李幼蒸虽然很牛逼，他是按德文翻译的，但是他翻译的时候都会参考法文译本和英文译本，我要说的就是说他这么牛逼他也会参考那些译本，而且他并不认为这些译本有很大的一个问题，有很大问题他不会参考他们，那你直接去看英文译本然后对于术语的把握……至少这个术语是可以对应的，就是对应关系比中文和它的对应关系强的多，而且你可以知道它在传统哲学比如说在康德哲学里面，或者在新康德主义在那种唯理论哲学、在那莱布尼兹、在洛克……只要你看过前面这些人的东西，英文你就知道它援引的、援用的一些概念、引用的一些概念继续是啥。先验主体性这个东西它是一个假设，我们严格要来讲，但是对于一般人来说是不可否认的，这样去切的话是非常好的，就是说现象学是以一种积极肯定的方式把德国观念论所没法说出来的理论化的这些洞见给他说出来的，而且清楚的说，但是他在过程当中他会牺牲很多，它会使得这个体系每一次分类都是局域的，但是比如说先验自我学、先验主体性、先验心理学、先验逻辑学里面的这些分类就会很僵死，那就容易会变得僵死，胡赛尔本人也要大量的为他们留出空的或者说一些兜底的东西。当然我觉得这种现象学努力……没几本书，我老实说你只要看5本书就够了观念123，然后形式逻辑和先验逻辑，还有现象学的心理学，这5本书就够了。然后然后你就自己去天高任鸟飞、海阔凭鱼跃，就靠你自己了，然后当然你可以再去看看其他现象学家的东西，但是没有味儿了，没有这个老哥、这种康德主义的味儿、这种先验主义的味儿，这个计划可以看成是实证主义计划之外另外一种先验主义计划，它是个哲学计划，但是他的谱系太繁杂了，所以直接讲这个就行了，直接讲先验现象学你就大概知道，人类历史上搞这个计划的人没有几个，这个东西是是很魔怔的，就是相信我内在有个基地，可以撤到那个基地，然后我可以从这个基地通过特定的方法、现象学还原、本质还原的方法去自由变化，然后看哪些东西是不可或缺的，但是你不依赖一些符号性的、不依赖于既有的一个分类学、既有的一种特定的符号性的意向的一种……就是胡塞尔压根没有想到精神病理化的、其他没有想到里面的错漏、里面的可能出问题的，就是说无论是康德还是胡塞尔都对于出问题的病理学或者辩证性的、这些出问题的断裂的这东西没有非常郑重的去对待他们，都看成是反常状况，但是你有没有意识到最反常的就是你这个体系本身是最反常的，你这个体系竟然可以在一个流变的、在一个……这个宇宙本身的本体理论允诺是可以不这样允诺的，就大他者的秩序是不存在的，你竟然没有意识到你自己僵死的固定这一套内在意识的这种秩序，或者这种结构等级制的，或者这种差异，本身是非法的，你这个东西最反常的，你这个东西相当于是一个平民竟然在自己家中以自己的生存状况……就相当于一个平民但是他是个自由人，可以体验各式各样的生活他按照自己在社会当中的各式各样的体验然后去编写了一套事实上的构造，构造这个词的另外一个含义你自己去查，就相当于他们做这个事，但是他没有意识到大他者不存在，或者说有这么一种大他者，它是……如果存在一个大他者它随时随地可以去改掉这些构造constitution，就是说它相当于是一个自由的平民然后去过各式各样的生活然后把他的当中遭遇到的那些不变的、绝对结构性的、本质性的那些东西全都汇总起来，然后把它体系化、把它有机的弄成一个整体，然后说it's the real actual constitution，However……但这种构造他很大程度上是取决于他在整个体验过程当中、它和各种各式各样的东西打交道的过程当中它的抉择、它的偏好、它的取向以及很多意外的、意料之外比如说他爱上了什么、他恨什么、他被什么伤害了什么这些东西……那么胡塞尔都是要把这些会触动、让它的中盘不稳的这种通通看成是abnormal的，到边一去，然后本来作为全删掉了，但是他没有意识到他自己才是一个最大的疯狂，他自己是最大的一个疯狂，他自己是最反常的，他自己最反常的，如果你生活当中遇到这么一个人……可能跟我差不多我也喜欢干这种事情，当然我不认为我干出来这个东西就是constitution因为它本身这个构造就是个构造，它本身是会变的，本身是服从辩证法的，它会变成这么一个定在，它是服从辩证法的，我觉得在这个意义上海德格尔对胡塞尔评价说他根本不懂哲学是对的，但是反过来胡塞尔对于海德格尔的评价说海德格尔那些东西对于思想是极为有害的，也是对的，因为他根本不懂哲学、不知道何为哲学，是因为胡塞尔并没有意识到哲学这种生活方式他具有一种极为突破性的、极为创伤性、极为断裂的位面在，特别是他的现象学、整个先验现象学计划本身就代表这种断裂、本身就代表这种错愕，让整个同时代人都错愕，超越历史的，他以现象学之名去研究这种意识功能、这种内在的功能、机制，它本身是……因为先验主体在胡塞看来也就是一个撤回的完全虚无的基地，他不对他所还原的那些东西做出任何的改变，它所谓的先验还原其实不做任何的改变，只是换了一个视角turn around。就像克莱因瓶从瓶子外面去看到瓶子下面去看一样，它只是侧换了一个视角而已。但是被他同时代人就胡塞就立刻被看成是和黑格尔类似的那种绝对唯心主义者但是所谓的主观唯心主义，现在还有人在这样说比如邓晓芒还在说胡塞尔是主观唯心主义你去问问李幼蒸同不同意，这一点我觉得你在现象学上不是特别具有发言权的你就不要大放厥词，叫唯心主义是侮辱人的，叫观念论好吧，唯心主义在传统的教科书体系里面是具有侮辱人的了，他不是it's not唯心主义，它是一种观念论，就是主观唯心主……或者说还把黑格尔叫客观唯心主义，这些东西统统都代表他对于……就是思维停留在前现代，我要说的就是说胡塞尔的努力它具有和它同时代人错开的那种断裂的特点、特征，这一点他自己是有点……他自己可能察觉得到但是他的应者寥寥，他晚年的时候就是一些三四流角色还作为他忠实的助手或者忠实的同伴，他学生当中聪明的那些人都是一个个挑出来自立门户了，重新走自己的学术范式，吸收有他理论当中比较所谓的合乎时代的那种热情、潮流的那部分，所以胡塞尔是一个晚来、晚到的、迟到的、成熟的康德，但是他却是一个在他活着的时候就早熟了、就烂掉了的黑格尔，他这个人物的命运其实可以看到20世纪留给哲学话语的窗口期是很短暂的，后面就是暴力文明都靠科学统计学、数学、逻辑学这些东西，暴力文明，然后后面那些意识形态统治直接是用一种非常庸俗的爱欲经济学去统治那种古典的、欧洲的、贵族的、学理化的要去探索这个世界，然后以一种平和的姿态去结构一个公民领域的这种……公共领域的这种精神，已经不能够干干净净的存在历史上的，你能够一种肮脏的方式存在在历史上，那这肮脏的方式那就是哈贝马斯，他要有一种背叛的理想的方式、一种调和的方式、一种屈服的方式，他才能够去……但是这本身就是他就失去了哲学的严格性，就是人的一生在那个时代可能就只能在智性追求上，这可能就只能像胡塞尔那样就走那么远了，我觉得胡塞尔代表了时代的断裂。

本质还原

先验还原

《纯粹现象学与现象学哲学的观念》

对应康德

《纯粹理性与先验形而上学的观念》

《观念1》（纯粹现象学通论）

先验现象学：旁白可道出实情

先验自我：阿基米德点

先验自我学（先验唯我论）是先验现象学的前提 再往前就是先验心理学和先验逻辑学？

通过移情抵达先验中主体性

现象学可以研究本体论 但不会导向形而上学 分类学是可以的

黑格尔是创作 但胡塞尔是发现

先验现象学：意识模式的进化

先验主体性——直接经验对象

普民权 原logos 自成王国

规定性来源于否定性

纯粹自我 明证性 

必须先学会他批掉的靶子 淦！！！

观念123 形式逻辑和先验逻辑 现象学的心理学 五本书

问：有几个问题，不知道有没有烙格能帮帮忙？

1.老师提到说先验主体在撤回到先验基地之后进行意识转向，转向是如何进行的？是之前提到的通过心理实证主义检查其中的不可或缺的元素吗？

2.先验还原到底可不可能？老师说到这是“用程序看源代码”，但是这在我听下来好像又是现象学的前提

3.元逻各斯是不是就是通过通过心理实证主义检查得出的不可或缺的元素呢？

4.先验主体性在对自然主义、实证主义等的否定过程中是怎么进行伦理抉择的？这个抉择是存在某种事先设立好的标准/原则吗？（我想不是的，但又没想明白

答：

1，前康德的以认识论为导向的近代哲学常常被说是主客二分，但正如未宝说的，他们恰好是不够二分的，总是在预设背景性场域，胡塞尔只是把主客二分做到了极致。不断地撤回即可。心理实证主义找不到什么东西，更逞论“元素”，除非你走向的是认知主义。

2，先验还原的失败，恰恰揭示了主体性的否定性。而且先验还原对于研究前现象学的哲学来说很有意义。

3，心理实证主义是预设分类学的

4，历史。胡塞尔的伦理姿态只是说具有一定的解放性吧，在先验哲学上，他基本做到了把启蒙时代的“强迫他人自由（地去认识）”的梦想给完成了。他至少承认，一些最基本的不可还原的意识结构是全人类共享的。我且举另一个例子，我思没有“性别”，这点在前启蒙阶段是很革命的。相关的伦理立场你可以看看《欧洲科学的危机》，他的开头描述的这一图景在我看来比康德的计划更具热忱，他在晚期提倡的“超越论的现象学”走向了历史。