太一生水

前置：太一生水。

其实这里太一生水的水就是时间，就是本体论的框架，否定主义，道家超脱了宇宙实在论的一个局限——太一生水，而后诞生的都是「成」。

湿燥复相辅也，成岁而止，最后，本体论走向了「止」。

于是乎这个结构，在历史上，甚至是第一个非实在论的本体论框架。

是一种超越了在场形而上之外的在场形而上学。

1、太一生水

生——本体性的创生。

太一生水的解释：起源给出了时间。

逝者如斯夫，不舍昼夜。

水善利万物而不争，水作为承载，将万物存在的道路厘清。

2、水反辅太一，是以成天。

水作为发生性事件（event），反过来规定了起源，结构出了一个开放的场域。

辅——将太一的运动本身予以承载，也予以限制，此时有了时间性，太一才可以被把握，而反过来说，这个时候被把握的太一，就是“天”。

3、天反辅太一，是以成地。

天此时成为一种空间的一个面相，水负责了时间的连续性的可能。

而天水全部辅助至高的太一，这里水理解成“Being”，纯粹的存在之流，天是开放性的空间。

此时，空间的开放性反过来规定了存在，就结构了一个承载性的空间。

开放性的天是没有规定性的，此时地作为承载异质性他者的部分「成」。

太一、水、天分别是「反」、「生」、「成」

也就是原初否定性，同一性，肯定性。

注意，这里三元组是一个东西。

只有地，变成了存在论意义上的场域，一个有限的闭合的空间承载。

4、天地相辅（？）也，是以成神明。

先秦道家此时认为太一已经退场了。

天地相互结构，两种空间样态再次相互规定。

「是以成神明」，涌现内在的场域。

神，天神，引出万物者，雷电也。

明， 日月。

在这里，天地相互结构，于是出现两种情况。

第一个放开性的闭合，神明的神，也就是内在意识的灵光一闪，霹雳电光，此时能够窥见，但却只有瞬息。

第二个闭合性的敞开，神明的明，持续的照亮，反而遮蔽了许多。

这两种情况构成神明，内在体验也就出现了

5、神明复相辅也，是成阴阳

云气聚合，云气散远。

神明两种「闭合」定义阴阳，其实就是意识体验里结构出了时态性。

阴阳，也就是未来与过去，在未明子的解释里，阴代表一种生的力量，是未来，而阳是僵，疆（？），此时固着的是过去的的力量。

与亚里士多德的迥异在于，2-2-2否定主义，非在场形而上学。

未来与过去两种力量，在先秦道家这里，不考虑「当下」。

时代局限性不仅在于当时无法用其他语言来表达。

这里神明还不是主体意识，还是大他者的。

所以这个本体论框架还是形而上学。