【求知須當掌握重點而有所選擇，不能圖謀盡知一切】（知識體系、靠批判提升識見）

（節錄自王世宗教授《真理論述——文明歷史的哲學啟示》第十章〈知識與求知〉）

　　求知即是求道，然人生有限而知識浩瀚（對人而言可謂無限），在「以有涯逐無涯 」的行動中，學者當知真理有上下體系而事物有輕重緩急，故求知須當掌握重點而有所選擇，不能圖謀盡知一切；所謂「知識之一是忽視不值得知曉之事」（One part of knowledge consists in being ignorant of things that are not worth knowing.），這即是「弱水三千吾只取一瓢飲」之義，「上智者討論理念、中智者討論事情、下智者討論人物」（Great minds discuss ideas, average minds discuss events, small minds discuss people.），這也在強調知識有大小，求學與立志所以關係緊要即因此。「專然後博、博而後通」的說法若非無知即是錯覺，蓋生命時光有限，故專與博無法兩全其美，而通者必博而能專，但博者卻不必能通或能專，通識乃出於推理與批判，所知廣博不過是所知廣博而已，英國大學問家強生（Samuel Johnson）不能成為通儒大師即是一例 ，故說「多讀書不是意謂多讀幾本書」（Read much, but not too many books.），此與孟子所謂「盡信書則不如無書」（《孟子》〈盡心下〉，有若西人所說「過多的書使人無知」‘Too many books make us ignorant.’）之義相通。真正的知識既是對真理的瞭解，真理具有體系，知識亦當有其系統，個別事物的定位須置於宇宙次序中方可見得，認識一項事物即是將其納入知識體系中考察，博學而無方並不能有知，且可能更增困惑。此外，科學知識的學習有循序漸進之階，而人文知識的探討只能靠批判提升識見——故謂「學而不思則罔」（《論語》〈為政〉）——並無必然的學程與成效，它是「困而學之」的歷程，在不能「一以貫之」之前對一切均有疑惑，而在此後便有恍然大悟之感；學者若執著於「打好基礎」然後研究高深知識，或以為應先習事然後方可評理，這都是不知「學思並進」之義，必然陷於無止盡的求知準備狀態或淪入「有知無識」的偏見中。知識具有普世性，故求知須於不同說法間有好壞對錯的批判，而意見並非知識，它是個人的觀感乃至情感 ——如是可知價值觀、人生觀、意識型態（ideology）等均非知識——故說「主張意見表達的自由其實是心靈怠惰的表現」（A great deal of laziness of mind is called liberty of opinion.），而「好人的意見乃是成形中的知識 」；知識是正確的理念，不能由培養主見而得，「唯有有知者為自由 」，因為瞭解真理的人才可能無我而不自限。