上个星期有人拿了一本王国维的《人间词话》来问我，有什么精华的地方可以给他讲一下吗？

我说给我老老实实把全本看下来，别那么急功近利。

所以我就只给他讲了比较重要的两个思想，“境界说”和“隔说”。

其实《人间词话》这本书要真的讲起来，讲不完的，所以我希望大家能够去买一本来看一下，要买的话不要买那种只有六十四则的，要买那种目录上有标注：“人间词话”，“人间词话未刊稿”，“人间词话删稿”的。不要以为没有发表的或者没有发布的就不是好东西。建议大家选择浙江文艺出版社“作家榜”系列的《人间词话》，因为这个版本把所有涉及到的诗词都给你找好了，就不用麻烦你去查找了。

境界说

这个就很迷

《人间词话》最出名的东西莫过于这个，但是很多人表示看了之后看不懂。

什么是境界？

境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界；否则谓之无境界。——第六则

王国维认为，境界不一定是自然环境的这个“境”，更可以是喜怒哀乐的心“境”，能够生动真实地描绘景物的，并且能够抒发真实感情的，就称为“境界”。

境界的有无不在于景物描写有多么生动形象，而应该在于作者内心的情感，前者在于“目”，后者在于“心”，两者互相结合，才能称为有境界，要想有境界，不能纯写景，也不能只抒情。

“造境”与“写境”

有造境，有写境，此“理想”与“写实”二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。——第二则

“造境”是指想象出来的境界，理想派。

“写境”是指描摹出来的境界，写实派。

但是二派非常难区分，因为想象必结合现实，写实必接近想象。

比如李白的《梦游天姥吟留别》，就是一篇“造境”的诗，但是他也不是无中生有，暗度陈仓，凭空想象，凭空捏造，他肯定是会结合现实，并且抒发他现在中的情感——“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”

“有我之境”与“无我之境”

 有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也；“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。——第三则

无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。——第四则

“有我之境”是让“我”去观察“万物”，“我”要让“万物”都沾染上“我”的情感，更优美。

“无我之境”是分不出什么是“我”，什么是“万物”，且该境界只能在“我”沉静的时候才能得到，更宏壮。

“有我之境”相对“无我之境”更简单。

两种境界，作者的意识都是有的，只是“有我之境”是把意识寄寓到景物上，使客观的事物带上了主观的感情，让“物”去融入“我”，这样就能使“我”达到最大的体现。“无我之境”，“我”就是“物”，“物”就是“我”，“我”在看着“物”，“物”也在看着“我”，因为“我”完全就是一个“物”，是“忘我”，“我”是去与“物”融为一体，这样就能使“物”达到最大的体现。

采菊东篱下，悠然见南山——陶渊明

南山，陶渊明，是一体的，而不是说陶渊明把他的情感融入到南山这个意象进去，因为陶渊明自己就是个“物”，对于“南山”是同类，陶渊明在看着南山，南山也在看着陶渊明，他们是互相映照的，静谧的南山因为出来进行悠然地采菊活动的陶渊明而显得静谧，出来悠然地进行采菊活动的陶渊明因为静谧的南山而显得悠然，这种“以动衬静”又“以静衬动”，不就是一种互相映照吗？

寒波澹澹起，白鸟悠悠下——元好问

寒波，白鸟，元好问，三者为物，三者互相映照，一副凄凉的景象之下，还站着一个一片凄凉的元好问，因为元好问，这幅景象充满了凄凉，因为这幅凄凉的景象，元好问表示很凄凉。这是一种“触景生情”，也是一种“以情着物”。你想想看，你自己是不是生气的时候好像看什么人都不顺眼？那个时候你就想一下，你这么生气，你以为别人看你顺眼啊！[滑稽]

“无我之境”确实难，理解也确实费劲，一般的好诗词其实搞搞“有我之境”就很可以了，“有我之境”登峰造极的人又不是没有。

隔说

白石写景之作，如“二十四桥仍在，波心荡、冷月无声”、“数峰清苦，商略黄昏雨”、“高树晚蝉，说西风消息”，虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层。梅溪、梦窗诸家写景之病，皆在一“隔”字。北宋风流，渡江遂绝。抑真有运会存乎其间耶？——第三十九则

问“隔”与“不隔”之别，曰：陶、谢之诗不隔，延年则稍隔已；东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。“池塘生春草”、“空梁落燕泥”等二句，妙处唯在不隔。词亦如是。即以一人一词论，如欧阳公《少年游》咏春草上半阕云：“阑干十二独凭春，晴碧远连云。千里万里，二月三月，行色苦愁人。”语语都在目前，便是不隔。至云“谢家池上，江淹浦畔”，则隔矣。白石《翠楼吟》：“此地宜有词仙，拥素云黄鹤，与君游戏。玉梯凝望久，叹芳草、萋萋千里”，便是不隔。至“酒祓清愁，花消英气”，则隔矣。然南宋词虽不隔处，比之前人，自有浅深厚薄之别。——第四十则

“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游”，“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素”，写情如此，方为不隔。“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”，“天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，写景如此，方为不隔。——第四十一则

“隔”，是写景和写情上的概念

就是说，写景，一定要读起来仿佛出现在你的眼前，这就是“不隔”，比如“谢家池上，江淹浦畔”，只是大致的一个概括，你让我联想我联想不出啊，这就是“隔”了，而像“池塘生春草”，是一个具体的、细致的描摹，是能够让人联想到一个画面的，就是“不隔”。

就是说，写情，要让读者能够有一种感受到你的情感的感觉，产生共鸣，是“情”上的“不隔”。

说简单十分简单，但是你要说难也非常难。

下面我把王国维认为“隔”与“不隔”的诗句列给大家看一下，大家体会一下，其实还是得靠你们自己体理解啊：

隔：

二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。——宋·姜夔《扬州慢》

数峰清苦，商略黄昏雨。——宋·姜夔《点绛唇》

高树晚蝉，说西风消息。——宋·姜夔《惜红衣》

谢家池上，江淹浦畔。——宋·欧阳修《少年游》

仗酒祓清愁，花销英气。——宋·姜夔《翠楼吟》

不隔：

池塘生春草。——晋·谢灵运《池上高楼》

空梁落燕泥。——隋·薛道衡《昔昔盐》

阑干十二独凭春，晴碧远连云。千里万里，二月三月，行色苦愁人。——宋·欧阳修《少年游》

此地，宜有词仙，拥素云黄鹤，与君游戏。——宋·姜夔《翠楼吟》

生年不满百，常怀千岁忧。

昼短苦夜长，何不秉烛游？——《古诗十九首·十五》

服食求神仙，多为药所误。

不如饮美酒，被服纨与素。——《古诗十九首·十三》

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。——晋·陶渊明《饮酒其五》

天似穹庐，笼盖四野。

天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。——《敕勒歌》

王国维的词学思想真的值得学习，《人间词话》中涉及赏析，体裁，手法，技巧，感情，甚至是人生等多个诗人必备的方面，我开始学诗词的时候，看的就是《人间词话》。