【主义主义】反二元对立（2-2-4）：哲学极速上手秘籍，搭建形而上学矩阵进行哲学运思
2-2-4.反二元论/反二元对立（Anti-binarism）
代表人物龙树，塔木德，罗蒂与惠施。反二元论是所有哲学运思使用的形而上学工具，主要通过搭建矩阵的方式来消解虚假的二元对立
在场域论上是时间与空间的对立，在矩阵中分别对应着场域的开放与闭合的维度
在本体论上是客体与主体的对立，在矩阵中分别对应着本体的外在与内在的维度
在认识论上是哲学运思的开放姿态，接受场域论与本体论上的四元交互所得出的任何立场，其自身不预设任何立场，因此它是一种真正的相对主义，而正因如此，反二元论的矩阵才能够消解二元对立
由此，我们就能够得出反二元论所搭建的矩阵：
在此有一个外在性与内在性的二元对立，所有的二元对立都是外在性与内在性的对立。而这个矩阵之所以是二元的，是因为在其中唯有两条运动的路径，开放性导向内在得到内在性，与闭合性导向外在得到外在性，而除了矩阵对角线之外的路径对于二元论来说都是非法的，不可通过，不可思考的。但这一界限的设立实际上只是符号学的拟制，且是可以被突破的，而一旦使得矩阵中的四元相互运转，而不再是对角线的两元互通，那么虚假的二元对立就得以被消解。下文该矩阵将会被运用到两组二元对立当中。
德国古典观念论矩阵：
在此矩阵中现有一个前批判哲学的主客二元对立，内在的认识主体由去客体化导向内在主体化所得到，而与主体相对应的外在客体由去主体化导向外在客体化所得到，这一组对立的二元都建立在一个前提上，即除了矩阵中的两条交叉的运动路径之外，其他运动路径都会造成短路，都是非法的，内在主体化无法导向去主体化，即主体无法进行去主体化，而外在客体化无法导向去客体化，即客体无法进行去客体化。但正如上文所说，这一限制或者界限的突破实际上只是符号学拟制的，是虚假二元对立的虚假前提，是完全可以被突破的。因此我们就能得到德国观念论的哲学运思。
从内在主体化导向去主体化即作为主体的实体进行去主体化的运动，实体通过内在的不一致性将内在的主体性甩出，而得到了去主体化的，抽象性与概念性的东西；从去主体化导向内在主体化即外部现象进行抽象化的运动，被主体抽象为各类内在的规定性；而外在客体化导向去客体化即实体进行去客体化的运动，这一运动实际上与去主体化导向内在主体化的运动是同一的，只不过两者之间存在着一个最小的裂缝或者说是差异，即主体性。
宿命论vs自由意志矩阵：
这一矩阵中的二元对立是这样的，偶然性导向/降临到主体产生自由意志，而必然性导向/降临到具有因果网络性的客体上则产生宿命。这一自由意志与宿命论的对立首先没能意识到的一点是偶然性与必然性之间本身就存在着一种辩证的关系，两者并非绝然对立，而是可以相互转化的。当偶然性推演到极致时，就可以设立自身的因果网络以及自身产生的原因，乃至使得自身成为一种极致的偶然性，成为一种必然性；而当必然性完全覆盖了因果网络，乃至于撕裂了因果网络，那么必然性则会变成一种最为激进的偶然性。
其次，这一二元论没能看到的即自由意志与宿命并非是由偶然性降临于主体与必然性降临于客体所产生的。必然性是可以降临于主体的，且会成为主体内部的一种必然性，成为一种最为本真的自我，使得主体超脱于因果网络以及客体的限制而做出行动，那么这种主体内在的必然性就成为了一种新的自由意志；另外客体实际上是一种异质性的他者，那么它则可以设立自身的规范性，从而撕破因果网络，那么降临于客体的偶然性则变成了一种新的宿命，一种代表了符号学体系开放性的宿命。
