《哲学小辞典·儒法斗争史部分》3.3.16 李贽

【本文转载自上海人民出版社1974年版 仅供学习参考】

16、李贽（公元1527—1602年）

  明朝的著名法家。号卓吾，别号温陵居士，福建晋江人。他毕生反对封建道统，对假道学作了坚决的贬斥和揭露，因而被封建统治者诬为“异端”、“妖人”，以“毁圣叛道”、“感乱人心”的罪名，将他拘捕入狱。他因看不到出路，最后自杀于狱中。

  李贽对反动的孔学进行了猛烈的攻击。他根本不承认儒家经典“六经”是什么绝对真理，反对以孔孟为偶像，以儒家典籍为圣经。他说《论语》、《孟子》不过是孔门弟子的随笔记录，“有头无尾，得后遗前”，杂乱无章，并非“万世之至论”，因而决不可“以孔子之是非为是非”[1]。他针对朱熹“天不生仲尼，万古如长夜”的谬论，辛辣地嘲笑说：难道孔子以前的人，一天到晚都是点着蜡烛走路的吗？[2]他还讽刺当时的“尊孔”思潮，是“一犬吠影，众犬吠声”。

  李贽对历史上的法家作了高度的赞扬。他说“申、韩之书，益人意智，可观诵之！”[3]称商鞅、吴起等是“成大功者”，推崇秦始皇为“千古一帝”，歌颂秦始皇统一中国是“掀翻一个世界”[4]，认为桑弘羊是治理国家有才干的人。他高度评价柳宗元的《封建论》，说这篇文章“卓且绝矣”，非常卓越。

  李贽深刻地揭露了道学家的虚伪本质。宋、明封建统治者以道学为孔孟之道的真传，强迫人民信奉。李贽却认为道学家“皆口谈道德，而心存高官，志在富贵”，是一批“阳为道学，阴为富贵”[5]的伪君子。李贽称他们是讲“假言”，做“假事”的“假人”，“被服儒雅，行若狗彘”。他还反对道学家重男轻女，强调妇女的智慧并不亚于男子，“谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乎！”[6]李贽批判了道学家鼓吹的“天理”，认为世界由物质性的“阴阳二气”所构成，阴阳二气产生天地，有天地然后有万物，否认在物质之上还有什么“天理”。他以“虽圣人不能无势利人心”，揭露道学家所谓“存天理，去人欲”的说教的虚伪性。他说“穿衣吃饭，即是人伦物理”，反对道学家离开人们的实际生活抽象地谈封建道德。在认识上，他比较重视感性经验。

  李贽思想中有唯心主义的成分。他反对“以孔子之是非为是非”，这是正确的，但他否认是非有客观的标准，主张以自己的是非为是非，这是错误的。他又说“人必有私”，把自私自利看作是普遍的人性，这也是错误的。另外，他对儒家的批判并不彻底，还说过一些推崇孟轲的话。他的著作有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》、《四书评》、《史纲评要》等，明清两代都被列为禁书。

注：

[1] 《李氏藏书·藏书世纪列传总目前论》。

[2] 《焚书·赞刘谐》。

[3] 《焚书·孔明为后主写申韩管子六韬》。

[4] 《史纲评要·后秦记》。

[5] 《续藏书·三教归儒说》。

[6] 《答以女人学道为见短书》。