【主义主义】结构人本主义（3-4-1-1）——列维-斯特劳斯的“魔法”符号学
3-4-1-1.结构人本主义（Structural Anthrhpolpgism）
代表人物列维斯特劳斯。斯特劳斯的结构主义是围绕人类，围绕主体的，以结构主义为方法，对人类活动或文化，例如神话，亲缘关系等进行分析，以此来人类底层的无意识以及意识结构，其中的符号学机制进行探寻。因而斯特劳斯的结构主义是一种人本主义
在场域论上是有限能指（finite signifies）与无限现实(infinite signified)对立，且由元结构Mana所调和
无限现实即指我们所处的世界，这里的现实是科学实在论式的；有限能指即人类的语言，人类语言中的音素（语言的最小构成单位）是固定与有限的，因而所构成的词汇也是有限的，因而人类的语言无法完全涵盖现实，两者之间总是缝隙；有限能指与无限现实之间的对立由元结构Mana所调和，Mana是漂浮的能指/魔法能指，它在一方面是无所指性的，不对应任何所指，在另一方面又能指称整个世界，是整个世界所指的集合。Mana能够作为所有能指的集合使得其缝合了有限能指与无限现实之间的缝隙，补全了人类语言的剩余；与此同时也对语言进行了附魅，当语言中的元结构都能够指称整个世界的时候，语言就被整合进了世界内部的符号系统当中，所使用的的言语即与现实无缝地贴合在一起，甚至形成一体
在本体论上是能指（signifer）
能指与所指的对应是纯粹偶然的，而两者之间的稳定联系是由所指与其余众所指之间的差异所支撑的，因而能指所指向的并非是所指本身，而是所指的不在场或者说是该能指与其余众能指之间形成的差异束。因此对于主体来说，不存在逐渐地进入符号系统，“学习”一个又一个能指，而是直接“学习”整个能指网络，直接进入符号系统，使用语言对整个世界进行符号化。在斯特劳斯的神话学研究中，神话结构中也有能指，与语言的结构相似，神话中的基本构成单位为神话素（与语言中的音素对应），通过对神话素的划分，斯特劳斯能够对神话的结构进行分析，从而导向原始人尚未主体化的无意识，意识是如何结构的，最终导向原始人是如何进入语言维度，产生“文明与文化”的主体化（subjectation）过程
在认识论上是野性的呼唤
在斯特劳斯亲缘关系的研究中，他认为每个部落的亲缘关系中都存在着一个共有的符号学的禁忌（symbolic prohibition），即乱伦禁忌（对部落中直系异性亲属的禁令）。在乱伦禁忌的规定之下，交配的男性与女性必须是来自不同部落的，且相互交换的部落数量至少要多于两个。乱伦禁忌看似是一种封闭的律令，但它实际上包含了一种强迫的开放性，部落之间在律令的强迫下按照某种方式交换其女性的生殖力，由此不断优化了后代的基因，同时也扩展了各个部落的人口。这一亲缘关系中的符号学禁令则又能导向斯特劳斯的元结构Mana，Mana与乱伦禁忌都导向了主体在认识论上的野性的呼唤。野性的呼唤是人类体验的机制，也是言语发生的机制。Mana的结构与乱伦禁忌的结构本质上是一样的，主体都对其进行无条件的臣服以及遵守，而以其为原初的结构对符号系统的残缺与剩余进行修补，从而支撑了符号系统，并使得主体能够扩展自身对世界的符号化，对于乱伦禁忌来说，这个符号系统即父权制；对于Mana来说，这个符号系统即语言系统
在目的论上是强迫症式的Mana的1与0震颤循环
如上文所说，能指Mana一方面指称所有能指，另一方面又无所指性，因而Mana是在匮乏与无限之间反复跳转的，通过元结构Mana，我们则能导向原始人的意识模式，或者说是他们的意义发生学机制，即在一切毫无意义与一切意义就在于此之间反复震颤，形成强迫症式的循环
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