古诗词中酒味浓。说起中国传统文化，就不能不说酒。酒与传统文化有不解之缘，上至帝王

古诗词中酒味浓。说起中国传统文化，就不能不说酒。酒与传统文化有不解之缘，上至帝王贵胄，下至平民百姓，祭天地鬼神要用酒，祭列祖列宗要用酒，庆丰收胜利要用酒，迎宾客交朋友要用酒，婚丧嫁娶、日常宴乐更离不开酒。一部中国古典诗词，更是浸透了清冽甘甜的美酒，飘散出浓郁沁人的醇香，也弥散着淡淡的哀愁。   酒与中国文人的关系更为密切，从某种方面来说酒是古代文人日常生活及创作过程中是不可缺少的物品，从意气风发的青春年少到穷途末路的暮年白头，从礼仪威严的庙堂深宅到简陋破旧的酒肆野舍，从久别重逢的欣喜到生死茫茫的送别，从觥筹交错的宴请到清冷孤寂的独酌。一杯浅浅的酒，承载多少人生的悲欢离合和喜怒哀乐。“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光”，精美的玉器，浓烈的琼浆，呈现出的是生命活力的光泽和喜悦的人生状态!“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年”(王维)，“落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中(李白)”这是青春时代少年游侠的豪饮，侠气干云，放荡无羁;“人生得意须纵酒，莫使金樽空对月”(李白)，“一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒”(岑参)，这是春风得意放浪形骸的聚饮，神采飞扬，逸兴遄飞;“悠悠往事杯中物，赫赫时名扇外尘”(戴叔伦)，“不堪身外悲前事，强向杯中觅旧春。”(李益)，这是历经世事回首往昔的独酌，凄凉感慨，恍然如梦。   中国古代文人中，能以“诗”“酒”俱名的第一人当数陶渊明了。他的《饮酒》成就最高。他“不为五斗米折腰”，对社会风气的变坏耿耿于怀，整日以酒为伴，佳作不断。其在《饮酒》序里说：自己“闲居寡欢”之时，常常自己和自己的影子干杯，焉有不醉之理？但他醉后既不撒酒疯，也不酣睡不醒，而是借着酒劲“辄提数句自娱”，也不管是否语无伦次，如此恰恰构成了陶诗的独特。陶渊明饮酒诗（之十四）：“故人赏我趣，挈壶相与至。班荆坐松下，数斟已复醉。父老杂乱言，觞酌失行次。不觉知有我，安知物为贵。悠悠迷所留，酒中有深味! ”他的饮酒诗主要表现自己远离污浊官场，归隐田园的乐趣，称颂从酒中品到的“深味”。这个“深味”，就是“渐近自然”的人性自由。所谓“寄酒为迹”，即借诗酒寄意遣怀，抗衡浊世，求得自身人格的清高与自为。他的咏酒诗，首开风气，为后人树立了酒徒、隐士、诗人“三位一体”的风范，对后世文人的饮酒生活和吟酒作诗产生了极为深远的影响。 陶渊明之后，能饮且能诗者更是人才倍出。魏晋之后的隋唐，史称“盛世之治”，既是中国酒文化的全盛时期，也是中国诗文学的全盛时期。唐代诗人以其开阔的胸襟，宏伟的气魄，借鉴、扬弃了前人的诗酒流韵，转而讴歌“盛唐气象”。既有心神的澄静，复具人性的高扬，活泼欢畅，饱满健举，创造出一种唐人特有的诗酒浪漫情调，使酒文化在这座古代诗歌的颠峰上，流溢出醉人的馨香。著名的饮酒诗人李白与杜甫，是中国诗坛盛极一时的“双子星”。据统计，李白现存诗文1050首，与酒有关的有170首，占总数16%左右；杜甫现存诗文1400多首，与酒有关的约300首，占21%；而在《唐诗三百首》选本中，明确提到酒的诗有46首，占15%。李白《山中与幽人对酌：两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来》。李白是一位浪漫主义诗人，他一生曾多次隐居学道，野山深林之中，“倾事幽酌，顾影还独尽”，这时他往往乐于独斟自饮，飘然来去。如要寻酒友，凡夫俗子是不得入座的。“幽人”，想必是一位与之气味相投，仙风道气的高士。这种独特的饮酒方式看，李白确实得到了陶渊明“任真”的嫡传。   文人饮酒，不像一般的凡夫俗子那样借酒消愁者有之，借酒发疯者有之。中国酒道之精髓在于“既醉以酒，既饱以德”，所谓“醉翁之意不在酒”。欧阳修的《醉翁亭记》指明中国酒文化的魂灵“在乎山水之间也”，“山水之乐，得之心而寓之酒也”。在诗人的笔下，对酒多有赞誉：酒为古人情感的载体，在诗中得到淋漓尽致的表达。有些文人更是借酒表达自己的家国之思，爱国情怀，读来让人感叹不已。“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”(范仲淹)，“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”(杜甫)，这是思乡的酒，家园迢迢，感叹唏嘘。在中国历史上，最为压抑，壮志难酬的要数南宋时期的主战士人群体，山河破碎，强敌虎视，欲挥戈杀敌却报国无门，愤恨忧愁郁积在心，时代的“大愁”既然无法用剑刺破，就只能用一樽浊酒化解心中的“小愁”。“万里中原烽火北，一尊浊酒戍楼东”(张孝祥)，“醉里挑灯看剑。梦回吹角连营”(辛弃疾)。这就是深受儒家思想浸润的中国传统文人，与民族、国家的沧桑巨变同呼吸共命运，即便以酒浇愁也不甘沉沦，在一杯杯或浓或淡或清或浊的琼浆玉液里映照出的依旧是慷慨悲壮、豪迈强健的身影! 曹孟德说：“对酒当歌，人生几何？”如果您也有平时喝两口的习惯，当醉与非醉之时，赏析这些诗作，也许更能理解其中的妙处，闻到诗中的酒味。